神社与生态环境①

从自然信仰到神社的诞生

神社神殿有各种各样的建筑样式，都是日本建筑史上有代表性的。其源流和样式，可以集中追溯到“伊势神明造”和“出云大社造”两种。据说神明造是以古代的谷仓为原型，而大社造则是以古代的住房为原型。

在这两种系统之外的神社建筑，大半受佛教的影响而出现。6世纪佛教传到日本，日本也开始建造寺院。为对抗这种势头，神道也需要有建筑设施，很多神社就这样被建造起来了。

但是，这些神社的建筑样式充其量历史不过一千几百年。而神道这一日本固有的信仰形态，其历史就久远多了，所以人们称之为古神道(*1)。

自然环境里到处都有神灵

古神道是一种精灵信仰，其本质是自然崇拜。即认为自然的所有事物都有神灵存在，高山、大海、河流都是神，太阳、月亮、北极星也是神。风和雷也是神，季节和时间也是神。也就是说，我们这个世界和宇宙里，没有东西不是神，我们与神同在。是这么一种思想。而其最初的原始形态，大致可归纳为以下四种。

Kamnabi （神奈备・甘南备・神名备・神隐・神名火・珂牟奈备・贺武奈备）

Iwakura （磐座・岩仓・岩鞍）

Himorogi （神篱・灵诸木）

Hi （灵・日・火）

这些才是神道的原型，是神道的本来形态。都是在还没有汉字的时代流传下来的词汇，文字是后世借用的汉字，这些汉字最早也只能追溯到《古事记》《日本书纪》《万叶集》成书的时代。

“Kamnabi”，是指把特别秀丽的山岳作为神山、灵山来信仰。

代表性的有富士山（浅间神社）、白山（白山神社）、立山（雄山神社、oyama jinja）等。

雄山神社顶峰本社（富山县立山町）。把立山当作有灵性的山来信仰

“Iwakura”，是指把特别有威严气势的巨石作为神灵依附之物来信仰。

代表性的有琴引岩（神仓神社）、三石（三石神社）、磐座（花窟神社、hananoiwa jinja）等。

花窟神社（三重县熊野市）。把有威严气势的巨石作为神灵依附之物来信仰

“Himorogi”，是把整个原始森林当作“镇守森林”来崇拜，把其中特别显眼的大树当成神木，作为神灵依附之物来信仰。

代表性的有蒲生的大樟树（蒲生八幡神社）、来宫的大樟树（杉桙别命神社）、龙神木（秩父今宫神社）等。

气多大社（石川县羽咋市）。把不准进森林作为“Himorogi”来崇拜信仰（图片提供：气多大社）

山离天最近，想进山也很困难，并不适合人类生活。所以被视为“异界”，人们信奉山岳是神灵居住之所。这可能也和高山是人们经常抬头眺望的地方有关。高山上经常云雾缭绕，从高山流下来的河流滋润了农田，带来了恩惠。这种天然自然的力量，超过了人们的认知，人们对其怀有感谢之情。但同时，同样一条河有时候也会泛滥，形成洪水给村民带来灾害。这又使得人们对其抱有畏惧之感。这些感情综合起来，就形成了人们最朴素的山岳信仰。

“

Hi” 和上述那些不太一样。如果说上述三种是作为神灵依附之物来信仰的话，那么Hi就是信仰的道理，也是观念，还升华出了

Musuhi 、

Musubi （即孕育万物的灵力）这样的词语。

自然崇拜是神道的本来面目

绳文时代日本人的信仰，和当今日本人的信仰是一脉相承的。但佛教信仰并非如此。6世纪的时候从朝鲜半岛传过来的佛教，和日本以前的信仰没有任何关联。日本人的祖先与佛教、寺院、佛像之类并没有关系。也就是说，从古代一直延续到现代的信仰，是指上述的四种对象：Kamnabi、Iwakura、Himorogi、Hi。虽然神社这种宗教设施是6世纪之后陆续建起来的，但建造神社的地方从太古时代起就已经是灵地或圣地了。

神社和神道的信仰对象，原本是“大自然本身”，用人工物品来表示神体或神灵附体之物是后来的事情，早先的信仰里是没有的。以神殿为代表的神社建筑，是为了安放那些神体物品而建造的。更加古老形式的神社是没有神殿的。像奈良县的大神神社、埼玉县的金鑚神社、长野县的诹访大社本宫等，只有参拜殿没有神殿。大家直接参拜神社后面的神体山。而这，是神道的本来形态。以前的神社全都是那种形态，但之后很多神社安放了神体或神灵附体之物，为保护它们就修建了神殿（大殿）。

摄影：中野晴生