日中韓三國儒學觀念的差異

王敏 [作者簡介]

[2013.01.07] 其它語言:ENGLISH | 日本語 | 简体字 | Русский |

中韓與日本:對儒學的不同定位

大體上我們可以說,中韓兩國與日本在儒學定位上存在很大不同。相對來看,中國和韓國的文化同將儒學奉為古典倫理觀念的核心,而在日本文化中,儒學則不具最重要的核心地位。在中國和韓國,儒學滲透於人們的人生觀、生活觀、幸福觀和世界觀等各個層面,同時也一直是評價生活智慧的準則;而在日本,比儒學更為顯著地體現出的則是“體貼、關懷”這類價值觀。

要說與儒學的淵源,由於儒學是誕生於中國的思想學說,所以原本就帶有“中國人為中國人創立的中國人的生活觀念”這一性質。此間,儒學在東亞傳播,其中朝鮮李氏王朝將儒學奉為國教,16世紀還出現了大儒李退溪和李栗谷,被視為集儒學之大成者,將朝鮮的儒學推向最高水準。為此,朝鮮半島有“儒學優等生”之稱,並以“小中華”自負。

如今,韓國製作的古裝電視連續劇等韓流文化席捲東亞,在中國也不例外。其原因就在於劇中的故事情節自始至終貫穿了儒學的思考方式,這對中國人而言十分熟悉而親切。無論是《大長今》(據說在中國的收視率達到27%)還是《李祘》,劇中充滿了儒家的道德觀念內容,這恐怕就是深受觀眾喜愛的重要原因吧。

儒學:21世紀在中國重獲評價

儒學曾一度在社會主義的中國成為被批判和排斥的對象。然而,儒學是關係到中國人歸屬意識的觀念,排斥儒學即意味著中國不再是中國。隨著這種認識的逐漸擴大,進入21世紀後,儒學得到了重新評價。現在,在義務教育階段,中國已在積極推進借鑒儒學和傳統文化的教育,政府也以儒學為軸心,向世界推廣傳播中國文化。作為其象徵的孔子學院,它的設置目的就是促進世界各國對中國文化的理解。截至2010年10月,已經在世界96個國家和地區以附屬於大學等形式開設了332所孔子學院,相當與孔子學院分校的孔子課堂的數量達369所。順便提一下,孔子學院於2004年在中國創設,同年11月在海外開辦的第一所學校,地點就在韓國首爾。

儒家觀念:甚或影響經濟發展

二十世紀八十年代,原美國駐日本大使埃德溫•賴肖爾(賴世和)等西方學者曾闡述過如下見解:亞洲四小龍(※1)經濟騰飛的一個重要原因,在於充分運用了儒家觀念。而在當時,中國的經濟卻停滯不前,他們將其中的重要原因歸結於對儒家觀念和傳統文化的叛逆。賴肖爾等人這種對東亞的獨到見解可以說已成為人們如今的基本共識。

有一些可以說是長期以來印證了這一觀點的事例,特別是中國,2000年以來傳統文化得到重新重視並得以復甦,隨之中國經濟也開始快速成長;“四小龍”的人類發展指數(※2),則全部創下了近0.9(2011年)的記錄。

而另一方面,日本的情況如何呢?如文章開頭所述,與將儒學融入了人們日常生活體系的中韓不同,日本的儒學停留在一種知識的範疇。日本自幕府末期至明治維新這一時期輕而易舉地推進了全面西化和現代化的改革,也可以理解為是出於這個緣由。

(2012年11月5日)

(※1)^ 在亞洲實現了經濟飛速發展的四個國家和地區的總稱。韓國、臺灣、香港、新加坡。

(※2)^ 人類發展指數(HDI:HumanDevelopment Index) 是由聯合國開發計劃署提出的,用以衡量聯合國各成員國綜合經濟社會發展水準的指標。以一定的計算方法,在預期壽命、教育水準和生活品質這三個領​​域衡量各個國家的發展水準,並用0-1的數值表示。數值越接近1,表明人類發展程度越高。(請參閱http://www.undp.or.jp/publications/pdf/whats_hd200702.pdf

  • [2013.01.07]

法政大學教授。新國立美術館評議委員。專攻比較研究(社會與文化)、日本研究、宮澤賢治研究。中國河北省出生,畢業於大連外國語大學日語系,四川外國語大學研究所結業。人文科學博士(御茶之水女子大學)。文化大革命後,作為大​​學教員中選拔的公費研究生,赴日本宮城教育大學調研。2009年,受文化長官表彰。著作有《日本與中國——相互誤解的結構》)(中央公論新社,2008年)、《鏡鑑之國日本》(勉誠出版,2011年)、《東亞中的日本文化》(三和書籍,2013年)等。

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