「人間國寶」落語家五街道雲助：錘煉個性與感性

落語家靠世態人情的粗糲為食…

五街道雲助出生於東京都墨田區的本所，並在此長大。這裡是《鬼平犯科帳》《忠臣藏》等諸多小說與戲劇的舞臺，可謂道道地地的「江戶」風情之地。

「經歷過關東大地震和戰爭的破壞後，我小時候已很難見到體現江戶風情的建築物了。但江戶百姓的人情味隨處都能感受到。」

五街道雲助生於戰後不久的1948年。「那時街頭到處可見酗酒如命的醉漢，整天爭吵不休的夫妻，甚至半夜逃債跑路的一家人…人們常說『落語家靠世態人情的粗糲為食』，我想所謂『粗糲』，正是指這種充滿人情味卻又複雜真實的日常生活。」

除了這片土地的薰陶，他還受母親影響，自幼便感受並吸取到落語的精髓。

「因為母親喜歡戲劇，我從小就經常去看歌舞伎和喜劇。記得上小學後，她經常帶我去上野的鈴本演藝場，儘管當時我還是個孩子，但看著金原亭馬生先生有趣的落語，常常笑得前仰後合。」

進入明治大學後，他加入落語研究會，逐漸意識到內心對落語的熱愛，於是拜金原亭馬生為師，投其門下。

師父出門時與師母的「切火」儀式

金原亭馬生是第5代古今亭志生(*1)的長子，也是第3代志朝(*2)的兄長。追溯根源，其家族與德川幕府的直參旗本，也就是幕府將軍的直屬武士有關，可以說是道道地地的江戶人。

「住在師父家的弟子們清晨打掃完畢後，師父會從2樓下來。拜過神龕後，他邊吃師母做的菜，邊拿起酒瓶倒上酒，小酌起來。困了就地小憩，中午過後洗個澡，再喝上一杯，然後去表演落語的場子『寄席』演出。師父臨出門前，師母會用打火石「切火」(*3)相送。那時我總會打心底感歎：『這可真是一門令人羡慕的生活啊。』」

金原亭馬生有著都市人特有的儒雅風範，從不厲聲斥責弟子。

「我還在學徒階段時，曾受地下劇場風潮的影響留起了長髮。那個年代，作為落語學徒必須剃成平頭或運動頭。有一天師父散步回來，淡淡地說了句：『喂，我剛才看到附近那家理髮店正好沒什麼人』。這下我哪還好意思不去理髮啊。」

師爺親授的第一課，成為「寶貴財富」

最早教五街道雲助落語的，其實是師父金原亭馬生的父親古今亭志生。志生師爺因腦出血而臥床後，師父師母為照顧其起居搬到了他家2樓同住。一天，師爺對五街道雲助說：「我有時間，我來教你吧。」於是便教了《道灌》這段落語。師爺用的「三遍教學法」，即在弟子面前將同一段故事連著表演3遍，然後讓弟子模仿練習。

「但當時師爺這3遍的表演每次都不一樣」，五街道雲助困惑之下只得求助師父。師父私下重新指導他，並叮囑道：「這事可別讓老爺子知道。」當時，師爺親授的段子大約有7、8個，但五街道雲助真正練成的只有短篇《豆屋》。

即便如此，這段經歷對五街道雲助來說仍是無比珍貴的財富。相比之下，師父的教學方式則非常細緻認真。

「比如練《道灌》時，師父先讓我坐在房間裡，他則走到走廊外。接著拉開紙門說：『老爺子在嗎？』見我不作聲，他就提醒道：『喂，該答話啦！』我這才反應過來：『啊，是八醬啊，快進來吧。』師父便接著說：『打擾了，老爺子。』然後走進屋來。」

其中的要點在於「眼神」。「站在玄關的八醬與走近的八醬，看遠看近的目光並不相同。師父透過親身示範，讓我在實際觀摩中掌握要領。」然而，基本功教到一定程度後，師父不再輕易親自授課。即便五街道雲助去求教，他也只是說：「我下次上臺會表演這段，你到觀眾席好好聽吧。」再後來甚至以「春天困、夏天熱、秋天惆悵、冬天寒冷等各種理由推託」。或許這正是他為鼓勵弟子儘快自立而採取的方式。

「喝吧，喝到出醜。那樣你才能變得溫和。」

在「二目」(*4)時期，有一個讓五街道雲助接觸時代前沿文化的重要場所。它是一家有名的酒家「KAIBA屋」，坐落於淺草猿之助橫町，只有熟悉的人才知道。店主熊谷幸吉畢業於早稻田大學落語研究會，與作家野阪昭如關係密切，演員殿山泰司、作家田中小實昌、文學編輯大村彥次郎等許多文化名流也都是該店常客。

當時還很年輕的第11代金原亭馬生和五街道雲助從雜誌上看到這家店的介紹，便一起去探訪，結果頗受店主喜愛，後來還被介紹去了新宿的黃金街等地。可以說，KAIBA屋是五街道雲助了解酒家文化並結識形形色色人物的起點。

「總之喝吧，喝到出醜，最好出醜到第2天不敢出門。那樣你才能變得溫和。一個不能在酒桌上敞開心扉的落語家，算不上合格。」熊谷店主這樣說。在五街道雲助看來，熊谷店主是幫助他獲得各種人生體驗的重要恩人之一。

透過「圓朝物」，認識到傳承的重要性

五街道雲助致力於復興日漸式微的經典作品，其契機也來自於二目時期的親身經歷。幕末至明治時期，三遊亭圓朝創作了大量怪談落語和人情落語等作品。他不僅有高超的表演藝術，更因卓越的創作力影響了一代又一代的落語家，其作品被後人統稱「圓朝物」而不斷傳承演出。

一次酒席上，五街道雲助談到落語界重要人物第6代三遊亭圓生(*5)，坦言：「像古今亭志生師爺那種獨特幽默的表演藝術，怎麼練恐怕都練不出來；但像三遊亭圓生先生那般規整扎實的技藝，只要下功夫苦練便可掌握。」沒想到在場的三遊亭圓生擁躉當即反問：「那你演得了《鰍澤》嗎？《真景累之淵》又能駕馭嗎？」

從那之後，他開始認真鑽研圓朝物，但「一試才體會到這事情真不簡單」。身為二目的小字輩，哪有資格去找三遊亭圓生先生親自指教。

於是他經常前往國立演藝場資料室，翻閱舊時的落語速記本。其中有一部在歌舞伎中也演過的長篇《雙蝶蝶》，全劇有3個主要場面，但鮮有人能完整演出。一天他得知三遊亭圓生先生要演其中最罕見的「權九郎殺」這一段，便抱著虛心求教的態度去學習觀摩。「三游亭圓生先生可能也覺得高興，甚至特意給了我一個紅包以示鼓勵。」

那場珍貴的「權九郎殺」表演後被錄成影像資料，五街道雲助反覆觀摩研究，掌握了動作細節。而今，他自己完整地演出了該作品並將其錄製成影像資料，以流傳後世。「不僅是圓朝物，落語技藝一旦失傳，想要復興極為困難。」

「該傳給弟子的，已經教給他們了。」

「師徒」關係在當今社會並不多見，而落語界依舊保留著這種特殊的傳承方式。五街道雲助說，面對弟子時，意識到彼此的差異非常重要。

「想要原封不動地傳授自己掌握的東西，那是不可能的。逐字逐句地照本宣科，反倒會限制對方的成長。」

教給弟子最基本的要點，之後就尊重他們的個性與感性。即便如此，「傳承」精神始終根植於整個門派。

「（大弟子）桃月庵白酒起初學習我的抖包袱段子，如今已形成自己的『白酒段』風格，等於獨立發展了；（二弟子）隅田川馬石最初表演風格和我很相似，但他在抖包袱的段子展現出獨特的幽默感，也能講描寫市井悲歡的人情段子，現在甚至能融入戲劇化表演。（三弟子）蜃氣樓龍玉則被稱為『殺手龍玉』，他已完全繼承了三遊亭圓朝等流派的精髓。我覺得他們既充分展現了自己的個性，又很好地傳承了應該延續的核心技藝。」

金元亭馬生54歲時去世，那時他剛升格為「真打」不久。「真是說走就走了。現在我成為師父的角色，舉辦『親子會』『一門會』’等活動。我既感到欣慰，也滿懷感恩。」

和師父一樣，五街道雲助不擅長大聲訓斥別人，也常常為如何委婉提醒感到苦惱。

「有些話還是必須要說的，但確實很難開口。比如有弟子打掃掃得不乾淨，我會說：『沒把清潔工作做徹底倒也沒什麼，但問題是明明灰塵就在這裡，你們卻看不見。』這番話可是我提前想好並反覆演練之後，才對白酒和馬石說的。」

無論對藝術，還是對人，他都以誠相待。

採訪、撰文：小林伸行（朝日新聞社）
採訪協助：株式會社POWER NEWS
攝影：橫關一浩