發生在臺灣的神社「強制遣返神明」事件,甚至牽扯到「中臺統一問題」――臺日歷史遺產「桃園神社」發生了怎麼事?

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臺灣的桃園神社原本是「市民休憩之地」,也是「臺日交流之地」,來到2023年,情況卻為之改變。市政府採納「必須排除日本色彩」這一意見,決定撤除部分神社設施。市民因此嚴正抗議,最後甚至發展成「中臺統一問題」。

擺脫戰後被強行推銷的「日本」元素

「桃園神社」在1938年日治時期,興建於臺灣新竹州桃園街(現在的桃園市)。當時的臺灣總督是小林躋造,他主張削減臺灣本身的傳統祭祀,擴建神社,屬於「皇民化強硬派」。對此,日本人也出現反對聲浪,因此當長谷川清繼任總督後,更改了這個方針。

戰後,中國國民黨來到臺灣,將包含桃園神社,由公家管理的神社改成「忠烈祠」,用來祭祀在中國大陸戰死的中國士兵(及之後的臺灣警官)。

1947年發生國民黨政府打壓臺灣知識分子的「二二八事件」,臺灣全島發布戒嚴令(1947.49-1987),也使得部分臺灣人比從前更厭惡成為忠烈祠的舊神社。在那個時代,大多數忠烈祠會沿用神社建築本體。但是1972年,當日本與中華民國斷交後,狀況卻隨之改變。政府主張「消除日本統治的痕跡」,因此多數忠烈祠被改建成中華樣式,甚至消去石碑上的「日本」二字,竄改歷史。

由於臺日斷交,舊高雄神社被改建成中華風格的高雄市忠烈祠。建築還留有神社的痕跡,成為臺日中文化交融的狀態。白石燈籠於2018年復原
由於臺日斷交,舊高雄神社被改建成中華風格的高雄市忠烈祠。建築還留有神社的痕跡,成為臺日中文化交融的狀態。白石燈籠於2018年復原

進入1980年代後,桃園神社也計劃改建成「桃園縣忠烈祠」(當時)。但在所有神社幾乎不復存在的狀況下,當地市民和學術界發起了反對運動。1987年解嚴,社會逐漸民主化後,1994年桃園神社被指定為文化財產。

2014年,隸屬民主進步黨的鄭文燦擔任桃園市長,同時也是有名的知日派。他更進一步推動修復神社,將忠烈祠一帶改名為「桃園忠烈祠暨神社文化園區」。2020年之後,將舊本殿、拜殿繼續以忠烈祠的形式活用,剩餘的大半境內土地設成「桃園神社」,交給指定管理者經營。疫情趨緩之後,這個地方掀起「偽出國」的話題,原本恬靜的神社境內,頓時重生為人氣觀光景點。

桃園神社境內開始在每週末舉辦活動
桃園神社境內開始在每週末舉辦活動

「神社復活」化為政治問題

然而成了人氣觀光地的桃園神社,卻開始醞釀爭議。

開端始於指定管理者尋求日本神社的協助,想讓園區「更有神社的氛圍」。

北海道的神社感受到臺灣的熱情,協助園區迎接開拓神――大國主神、食神――豐受大神,以及太陽神――天照大神三尊神明的分靈。從2022年9月開始,將社務所設成新本殿,「桃園神社」時隔77年,再次復興。

臺灣各地都有許多寺廟,祭祀各式各樣的神明,本就處於身邊隨時有地方祈禱的環境。因此,再次於舊神社召喚神明,算是很有臺灣風格的活動。

指定管理者管理的桃園神社社務所。新設置了「桃園神社」的匾額,顯得更像神社了
指定管理者管理的桃園神社社務所。新設置了「桃園神社」的匾額,顯得更像神社了

2023年的新年,新聞報導指出,有許多臺灣人與部分穿著和服的人前來新年參拜,加深了「神社復興」的印象。

但這樣的情況,令親中派學者產生反彈,他們認為「忠烈祠不該是吵鬧之地」。後來更有中臺統一派團體利用了這場騷動。2月27日,桃園市政府採納親中派學者抗議,宣布「強制遣返神明」,要將神明趕回日本。3月13日便開始撤除部分設施。這件事正好發生在去年12月,也就是市長由隸屬中國國民黨的張善政接任不久。

後來聲勢大漲的團體陸續登場,要求「接下來要拆除神社」。但另一方面,社群網站上開始有當地市民發聲,訴求「不要抹消神社的歷史」、「不允許統一派打壓」。這場抗議還蔓延到桃園市外,兩派人馬的對立也逐漸加深。

桃園市的應對方式,令人想起戒嚴時期

對多數臺灣人而言,「神社」純粹是「拍起來好看的觀光景點」、「有歷史氛圍的能量景點」,所以桃園神社才會被推為「偽出國聖地」,引來人潮。因此抗議的理由多為害怕「市民休憩之地」和「臺日友好之地」會消失。

穿著和服,在舊桃園神社拜殿(忠烈祠區域)拍照的人們。cosplay拍照或婚攝都喜歡利用日治時期的建築物
穿著和服,在舊桃園神社拜殿(忠烈祠區域)拍照的人們。cosplay拍照或婚攝都喜歡利用日治時期的建築物

然而抗議延燒的背後,與「臺灣近代史問題」和「中臺統一問題」息息相關。

其中一個原因是,桃園市政府做了讓人聯想到戒嚴時期的舉動。

對多數市民而言,親中派學者主張的「杜絕神社建築」,讓人聯想到「戒嚴時期篡改歷史」,被解讀成是一種民主退步。

此外,也有人主張驅逐日本神明「違反憲法明定的思想、宗教自由」。藉由國家權力打壓特定思想、宗教,令人聯想到戰前的小林總督時代、戰後戒嚴時期,甚至是中國共產黨的行事作風。這在如今的臺灣社會,被認為是很嚴重的問題。同意採訪的當地居民指出:「其實也是因為市政府和學者的作法,與過去的國民黨政府相同,才會造成這次抗議。」

桃園神社境內。因有成堆的許願繪馬,也被當作「能量景點」而受民眾歡迎
桃園神社境內。因有成堆的許願繪馬,也被當作「能量景點」而受民眾歡迎

招致市民反彈最大的因素,源自於桃園市政府對中臺統一派的主張照單全收,而引發的不信任感。

「強致遣返神明」後,統一派團體馬上發表「政府採納了我們的要求」。國民黨員一當上市長,便立刻發生這場騷動,再加上決定遣返神明的速度之快,甚至有人猜測「統一派和國民黨(市長)根本是一夥的」。

中臺統一派的人過去也曾破壞日治時期的文化財產。因此也難怪市民會擔心「萬一桃園神社和其他文化財產也被破壞…」、「要是日式風格的觀光設施也被他們找碴…」、「市政府該不會對中臺統一派言聽計從吧…」

藥局角落供奉著達摩守護神。這樣的東西也有可能被中臺統一派的人「大做文章」
藥妝店一處供奉著達摩。這樣的東西也有可能被中臺統一派的人「大做文章」

目前只撤走一部分設施

整備神社牽扯到「思想自由問題」,這次的騷動甚至擴大至「中臺統一問題」。

5月時,只有部分祭祀神明的設備被撤離。桃園市政府似乎也明白神社本身的文化財產價值,因此並不會連建築物都撤除。

桃園神社原本就是日本人建造的建築,但戰後改成忠烈祠的人,卻是過去的中國人。而修復神社、召喚神明,甚至選出現在的桃園市長的人,則是活在當下的臺灣人。這次騷動的根本原因,在於臺灣經歷的各種歷史問題非常錯綜複雜,並非日本人能輕易置喙。

話雖如此,過去臺灣在商業設施、市場、工廠等地,都曾祭祀日本眾神。因此眾多源自日治時期的文化財產和神社,是怎麼切也切不開的緣分。

只希望這次的騷動不要再擴大,甚至影響到臺日的文化交流。

位於高雄市糖廠祈求平安的「橋仔頭神社」遺跡。「文化財產和神社」是臺灣怎麼切都切不開的緣分
位於高雄市糖廠祈求平安的「橋仔頭神社」遺跡。「文化財產和神社」是臺灣怎麼切都切不開的緣分

【參考文獻】

  • 王御風 編(2010):《圖解 臺灣史》好讀出版(中文)
  • 姚銘偉 編(2017):『薫風2017年1月號-象徴臺灣的神社』成蹊社(中文)
  • 片倉佳史(2009):『活在臺灣的日本』祥傳社
  • 金子展也(2018):『遠渡臺灣的眾神』潮書房光人新社
  • 陳柔縉(2014):『日治時期的臺灣――照片與趣聞錦集1895~1945』天野健太郎譯, PHP研究所
  • 日本臺灣交流協會(2021):鄭文燦桃園市長訪談、交流 No.968, pp11-27.

【協力】

協助取材的臺灣民眾

圖片皆由筆者攝影、提供。

標題圖片:位於臺灣桃園市的桃園神社

神社 國民黨 臺灣 反日 日本統治時期 桃園神社