伊豆修善寺 : 源範頼と頼家惨劇の痕跡を歩く

北条とゆかり深い地・修善寺

「此の里に かなしきものの 二つあり 範頼の墓と頼家の墓」
1892（明治25）年、正岡子規は修善寺を訪れた際、こう詠んだ。

夏目漱石も、修善寺温泉に投宿した時、次の句を詠んでいる。
「範頼の 墓濡るゝらん 秋の雨」

範頼と頼家の2人が流された地・修善寺は、伊豆有数の観光地だ。
伊豆半島の北部にある。

伊豆は北条時政の本拠地だ。修善寺から約10キロメートル北の守山（現在の伊豆の国市）に館があった。義時の領地である江間（同）もほぼ同じ距離にあり、北条とゆかり深い地である。

地名は「修善寺」だが、同地にある古刹は「修禅寺」と表記し、どちらも「しゅぜんじ」と読む。この地名と寺の名、および北条の勢力圏だったことの2点を踏まえ、同地の歴史を簡単に見ていく。

そもそもこの地に寺院が開基されたのは807（大同2）年、創建したのは弘法大師空海とされる。つまり、真言宗の寺だった。

当初は周辺に流れる桂川にちなんで地名は「桂谷」、寺の名も「桂谷山寺」であったとの説がある。

現在も門前には、空海ゆかりの観光名所「独鈷（とっこ）の湯」がある。病で苦しむ父親の身体を、息子が川の水で洗っていたのを見た空海は、水では冷たかろうと煩悩を打ち砕くという仏具の独鈷杵（とっこしょ）で岩を打った。すると温泉が湧き出たという伝説が起源だ。

桂谷の魔物を退治する空海を描いた『修禅寺温泉名所記』の挿絵。空海が寺を開基した伝承にもとづいて描かれた。国立国会図書館所蔵

寺はその後、建治年間（1275〜1278）に中国・宗からの渡来僧・蘭渓道隆（らんけいどうりゅう/鎌倉・長建寺を開山）によって臨済宗に改宗する。蘭渓は鎌倉幕府第5代執権・北条時頼（義時のひ孫）が帰依した僧である。

さらに1489（延徳元）年には、今度は曹洞宗に改宗する。後北条氏の祖・伊勢宗瑞（いせ・そうずい/後の北条早雲）が禅師・隆渓繁紹（りゅうけいはんしょう）を招いたのだ。

上記の過程のどこかの時点で、寺は「修善寺」と呼ばれるようになった。正確な時期は不明だが、一般には鎌倉時代初期とされる。『鎌倉殿の13人』では、時政・義時の時代の寺の名は修善寺であり、「善」が「禅」に置きかわり、地名が「修善寺」、寺は「修禅寺」となったのは禅宗が全国に普及してから後という説をとっている（『NHK大河ドラマ・ガイド 鎌倉殿の13人 後編』）

幕府と北条は、禅宗と関わり深い。前述の蘭渓道隆と時頼の関係以前にも、臨済宗の開祖・栄西が鎌倉に下向し、頼朝が死んだ1199（正治元）年には不動尊供養の導師を務めた。その後も政子・時政と栄西は深くつながっている。栄西の建仁寺（京都）創建を支援したのも2代鎌倉殿の頼家だ。

つまり、この頃からすでに北条と臨済宗のコネクションは強く、修善寺は北条と禅宗の影響下にあったと考えていい。

なお以下、一部の例外を除き、地名も寺の名前も原則として「修善寺」と表記する。

範頼の暗殺には不明な点も多い

源範頼の配流先が、なぜ修善寺だったかは分からない。だが、後に頼朝嫡男・頼家もこの地に流されたことから見て、鎌倉幕府が「幽閉の地」としていた可能性はある。

推測に過ぎないが、範頼や頼家を遠隔地に幽閉すると、監視が行き届かないデメリットが生じたからではないだろうか。

北条は、頼朝が京都から遠く離れた伊豆に流されたことで、監視の目を巧みにかいくぐった事実を目の当たりにしている。そうしたことを避けるため、あえて目の届く範囲に幽閉したとも考えられるだろう。

範頼の配流が決定したのは1193（建久4）年8月17日、すぐに修善寺へ連行された。いきさつは、『宝暦間記』に記されている。それによると、曽我兄弟の頼朝暗殺未遂の際、範頼と北条政子の元に「頼朝死す」との誤報が届く。範頼はそれを鵜のみにし、自分が鎌倉殿の後継となれば幕府は安泰と述べ、頼朝はこの言動を謀叛の心ありと受けとった。

また『吾妻鏡』は、範頼が「謀叛を起こす気はない」と弁明する起請文を差し出したと記すが、頼朝の嫌疑は晴れなかった

幽閉された後の範頼の消息は不明だが、殺害されたというのが定説だ（明確に死を記した史料がないため、落ちのびたという眉唾な異説も、あるにはある）。

修善寺には幽閉地と墓の伝承がある。

幽閉地は修禅寺八塔司（はったす / 禅宗における寺内寺院）の一つだった信功院で、跡地は現在、修禅寺から徒歩1分の日枝神社にある。

境内には範頼の庚申塔も立ち、解説板は「梶原景時五百騎の不意打ちにあい防戦の末自害」と記し、ここでは景時が殺害したとの説をとっている。

日枝神社。修善寺の鎮守。範頼は、かつてこの神社の入り口にあった信功院に幽閉されたという。（撮影:小林明）

一方、墓は修禅寺の門前通りである修善寺戸田線を西へ300メートルほど歩き、山側に入って急峻な坂を100メートルほど登った場所に立つ。

もともとは範頼の墓と伝わる祠（ほこら）が近隣にあった。そこから1879（明治12）年に骨壺が発掘され、範頼が没した地との伝承を裏づけるとして、1932（昭和7）年に新しく墓が立てられ、現在に至る。

南雲正朗氏著『修善寺より 歴史と風土』（角川書店）はこの祠について、「古い文書に『石祠は八幡宮と称し八月十五日にお祭りする。鎌倉をはばかって八幡に擬祭した』」と記している。

鎌倉から見れば謀叛人のため、公に祀ることができず、修善寺の民は「八幡様」に擬装し、秘かにその死を悼んだという。

範頼の墓。隣に古民家を改装した茶庵（カフェ）がある。普段はカフェに来る観光客以外、ここへ来る人はまばら。撮影 : 小林明

墓の周囲に民家はあるものの、人影はない。山腹にあるカフェで話を聞くと、大河ドラマの影響で観光客は増えたものの、普段は訪れる人はまれだという。

源頼朝の弟として源平合戦を戦い抜いた武将の墓にしては、あまりにわびしく、寂寥感に満ちている。

政子が建てた頼家鎮魂の経堂

『鎌倉殿の13人』では今後、2代鎌倉殿・頼家の悲劇も描かれるだろう。頼家の死については本シリーズ『「鎌倉殿の13人」が問う合議制の難題』で触れた。

頼家の墓は、範頼の墓と桂川を挟んで反対の鹿山の麓にある。修善寺の名所・竹林の小径にほど近いが、少し外れているので、普段はやはり寂しい場所だ。

土産ショップと雑貨店の間にある路地に入り、石畳を歩く。その先の階段を昇ると、横死した息子のために政子が寄進した経堂・指月殿（しげつでん）に出る。
伊豆で最古の木造建築物といわれ、小さいながらも風格あるお堂だ。堂内に釈迦如来坐像が鎮座している。

指月殿は、息子の霊を弔うために政子が寄進。指月とは「経典」を意味するといわれ、政子は同時に教典も納めた。一部は修禅寺宝物館に現存している。撮影 : 小林明

指月殿に安置された釈迦如来。通常、釈迦の像は何も持っていないが、この像は右手に蓮の花を持っているのが珍しい。撮影 : 小林明

指月殿に向かって左に歩を進めると、頼家の墓がある。正面に供養塔があり、その裏に小さな五輪石塔が2基。五輪塔が墓で、供養塔は1704（元禄16）年、当時の修禅寺住職が500回忌にあたって建てたと伝わっている。

範頼の墓と比べると立地的に便のいい場所ゆえ今は観光客も多く、墓の奥まで土足で入り写真撮影する者もいるらしい。

頼家の墓。正面に見えているのは供養塔で、この裏にある小さい五輪石塔2基が墓である。撮影 :小林明

すぐ脇に、幽閉中の頼家を支えた13人の家臣たちの墓も立つ。頼家暗殺の6日後、一斉に殺害されたという。実際に13人が殺されたかは不明で、民間信仰として全国にある「十三塚」の一例との説もある。

毎年7月、頼家と13人の家臣、頼家の妻・若狭の局、2人の間にできた子・一幡に扮（ふん）した人々が行列を組んで歩く「修禅寺頼家祭り」が開催され、頼家の墓に参る。町おこしの一環だが、今も同地で親しまれていることを思わせる。

修善寺は頼朝の血を引く2人の殺害という血塗られた歴史を持つ、痛ましい地でもある。『鎌倉殿の13人』はエンタテインメントであると同時に、令和を生きる者にその悲劇を伝えている。

参考文献

• 静岡県民も知らない地名の謎（PHP文庫）
• 静岡県の歴史散歩（山川出版社）
• 重源と栄西（山川出版社）
• 修善寺より 歴史と風土（角川書店 / 絶版）

バナー写真 : 源範頼の墓。民家の間を縫うように歩くと出会う。小高い丘に立つため眺望はいいが、人影はない （撮影 : 小林明）