能乐《定家》所展示的爱欲地狱
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观世清河寿 KANZE Kiyokazu
第26代观世宗家。1959年出生于东京，是第25代宗家观世左近的长子。4岁时首次登台演出，1990年继承观世流，成为第26代宗家，引领现代能乐界的发展。1995年获得艺术选优文部大臣新人奖；1999年获得法国文化艺术骑士勋章；2012年获得艺术选优文部大臣奖；2013年获得第33届传统文化POLA奖大奖。2014年元旦，将名字从“观世清和”改为“观世清和寿”。重要非物质文化遗产传承人，一般财团法人观世文库理事长，一般社团法人观世会理事长，一般社团法人日本能乐会常务理事，独立行政法人日本艺术文化振兴会评议委员，东京艺术大学音乐系讲师。主要著作有《能乐这么有意思啊！》（小学馆）、《新译风姿花传》（PHP研究所）等。
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诞生于室町时代的“爱欲”剧目
松冈心平 这次我们聊的话题是“爱欲”。
观世清河寿 如果完全剔除“爱欲”因素，人世间的悲欢离合将无从讲起。这是一个与现代社会也完全相通的主题。
松冈 能乐里有各种各样以爱欲为主题的剧目(*1)。这次我们就以金春禅竹（1405～1470年前后）(*2)创作的《定家》为中心，来考察一下爱欲在能乐中是如何表现的。
观世 《定家》里描写的男女身上有着令人非常震撼的东西。室町时代（1336～1573年）能够诞生这样的故事，这本身就令人惊叹。
松冈 这部剧里描写的是后白河法皇的三女儿，自幼就被选为斋院(*3)侍奉于贺茂神社的式子公主（1149～1201年）(*4)与当时最负盛名的歌人（和歌诗人——译注）藤原定家（1162～1241年）(*5)之间缠绵至身后的“爱情故事”。这种与近乎半神的女性之间不被世人认可的关系，正如公主在曲中所称的那样，“邪淫痴迷”的爱欲情节贯穿了故事的始终。也有人认为，这部剧似是根据代代相传的故事创作的，从他们悬殊的年龄差距等因素上看，也很有可能是虚构。
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(*1) ^ 以爱欲为主题的能乐剧目，比较有名的是描写纪有常的女儿和在原业平之间关系的《井筒》和以《源氏物语》中的人物“六条御息所”为题材的《野宫》等。
(*2) ^ 室町时代的能乐演员、能乐作家，世阿弥的女婿。创作有《芭蕉》、《杨贵妃》等能乐剧作，在和歌技法和佛教方面也造诣颇深，著有《六轮一露》、《明宿集》等能乐理论著作。是当代金春流中兴之鼻祖。
(*3) ^ 侍奉于京都贺茂神社（现上贺茂神社、下鸭神社）的天皇家未婚女性。从平安初期起至镰仓时代，共计存在过35名斋院。另外，作为“禁忌的恋爱”之对象出现在《伊势物语》等平安时代的文学作品中。
(*4) ^ 后白河天皇的三女儿。母亲是藤原成子（藤原季成之女），高仓天皇是其异母弟弟，作为歌人，其名作“倘使身可竭 但求至此终 唯恐心难抑制 昭然现情踪”（新古今和歌集）被收入《百人一首》（藤原定家私撰汇集的100首和歌，是最广为流传的和歌集——译注）。
(*5) ^ 平安末期至镰仓时代日本的著名歌人，是《新古今和歌集》和《新勅撰集》的编撰者。其和歌创作风格极其绚烂精致，并著有许多和歌理论书籍，留有日记《明月记》；他还是出色的书法家，其书法风格在后世被推崇为“定家流”。
女性的纠结：爱与自由
“希望超度成佛”——公主的亡魂在祈求救赎
松冈 《定家》的舞台中央，摆着公主之墓，上面缠绕着由藤原定家的痴迷幻化而成的藤蔓，暗示了他们两人之间的关系。这些藤蔓被称作“定家葛”。当行脚僧路过时，公主的亡魂出现，向他述说两人生前的恋情及死后还继续束缚着自己的痴迷之念，请求行脚僧救赎自己，“希望能超度成佛”。
观世 作为演员，我必须充分传达出公主的苦闷和烦恼。要演出她在诅咒尚未解开之时几乎动弹不得的状态，表现出定家的怨念之深。通过这份深重的孽缘，表现作为一个女性的柔弱。
僧人念经做起佛事后，要演出公主慢慢活动的身体以及逐渐获得自由的过程。之后，就是这部剧的最大看点——报恩之舞。这场舞蹈，与其说是舞出摆脱束缚后的满心喜悦，更准确地说应该是表现某种被压抑的感觉。
松冈 也就是说，与定家的热恋记忆，此后经历的种种苦痛，以及因念经的功德而带来的解脱感——这个舞蹈要传达给观众的，就是公主的这些心理活动。但舞蹈结束后公主的亡魂却又再次回到坟墓中去。
报恩之舞（序之舞）
观世 这是暗示公主并没有摆脱爱欲的一个极为重要的场面，表现了看似解脱了的公主再次被定家的痴迷之念所囚禁的过程。
同样是描写男女爱欲的作品，比如像《井筒》那样由世阿弥创作的能乐，舞蹈通常优美华丽，能让人想起那个繁华鼎盛的时代，以此来安抚祭奠亡灵，然后把它送上极乐世界。但《定家》不是这样。公主一旦从诅咒中解脱并快乐起舞，但最终又回到了墓中，再次被“定家葛”攀缠直至荫蔽了整个坟墓。
松冈 苦恼纠结到最后，公主还是选择了定家的执念，而不是超度成佛。公主为爱情而沉沦的内心纠葛，让观者心情郁闷沉重，而《定家》就在这样的气氛中剧终。
华丽的舞蹈表现“迈向地狱之路”
观世 我觉得公主并不讨厌被“定家葛”缠身绕体，说是“要共有邪淫之念”。虽然一度得以解脱，但认定只有那儿才是属于自己的世界，于是她又回到了被‘定家葛’缠绕的墓中。因此她可能是喜欢爱欲地狱吧。
松冈 原来不是单相思啊，是“一同邪淫”（笑）。年轻时可能很难理解女人的这种心理。
回到缠满“定家葛”的墓中
观世 年轻时练习表演《定家》的时候，父亲（上一代掌门人，二十五代观世宗家观世左近元正）对我说的话，现在还记忆犹新。最后公主亡灵回到墓中，用扇子遮面蹲下的场面，父亲说，“要结束得完美、华丽”。虽然请行脚僧超度并跳了报恩之舞，但还是摆脱不了“定家葛”的纠缠。 明明只要离开坟墓就能前往大彻大悟的世界，可她却执意选择了永无解脱之日的痛苦挣扎之路。尽管如此，为什么父亲还反过来说“要完美、华丽”呢？当时的我对此完全无法理解。
松冈 说得极端一点儿的话，大概就是堕落之快感吧。一边是侍奉神灵的圣洁的自己，一边是沉溺于爱欲中的自己，结果还是倒向了情欲那方。作为女人那种难以克制的欲望，让她舞回到人欲横流的世界。
观世 我想那是个令人窒息的世界。因此说老实话，我没法让年轻人来学演这部剧。被问起“什么是邪淫？”，我也只好无言以对。我这个做师傅的只能说“这对你们来说还太早了”（笑）。
金春禅竹的前卫性
观世 即便如此，《定家》发表之初，其内容在当时是相当前卫的。
松冈 禅竹和当时一流的歌人、连歌师、僧侶(*6)等都有很深的交往，作为引领一代风骚的文人而闻名。除了创作能乐剧目之外，他还写了很多富有哲理的能乐理论著作。正因为他有如此渊博的学识，才能写出像《定家》这样先锋前卫的作品。
观世 这就产生了一个疑问。在《定家》中，行脚僧为超度公主的亡灵念的是《法华经》。《法华经》被视为佛教经典中的最高教谕。但公主却没能得到救赎，还是堕落到了爱欲地狱。这在某种意义上可能会被认为是对《法华经》的否定。在中世，否定《法华经》是一大禁忌。能乐的剧目里，有很多像《通盛》(*7)那样表现因《法华经》的功德而获得救赎的剧目。要是对之否定的话，我觉得能乐本身就无法成立了。
松冈 我认为禅竹并非否定佛教，而是信仰别的佛教教义。他是一个强烈信仰欢喜天(*8)的人。欢喜天教导那些无法抑制自己欲望的人们，首先去成就愿望，让心灵恢复宁静。当然也不否定性爱，甚至把性爱当做能够提高能量的行为加以积极利用。这样的教导在江户时代被当做邪教而遭排斥，但在禅竹生活的时代还不是什么歪理邪说。 年过花甲的禅竹，还和夫人也就是世阿弥的女儿一起闭居于信仰欢喜天的寺庙，祈求恢复元气。也就是说祈祷能和夫人再次做爱，而且还认真地用文字记录下来，真有禅竹风格，令人莞尔……
观世 这样的禅竹，自然不会认为性爱行为是丑恶肮脏的了。
松冈 不仅是定家，式子公主也是一位出色的歌人。因此，禅竹把定家和公主敬为“歌道菩萨”。可以说，他写《定家》是为了赞颂他们两位。
观世 父亲说要“华美地表现”出公主的堕落，大概就是基于这样的原因吧。
《定家》里使用的能乐面具
前半部分表演村妇（实际上是式子公主的亡魂）时使用的面具“增”（作者不详）（左） 后半部分表演式子公主的亡魂时使用的面具“泥眼”（作者：河内）（右）。据说是为体现美人迟暮的悲哀而创作的面具，昔日美貌依稀可见
图片、编辑合作：一般社团法人观世会 人物摄影：大久保惠三
▼参照阅读
观世流中传统承继的礼法
松冈心平 （采访人）