镜头下奄美的文化印记：曾与自然共生的生活

奄美文化消亡的时代

我出生于1953年，那一年，我的故乡奄美群岛从美国统治下回归日本。在日本本土，战后复兴的步伐急剧加速，高度经济成长期的序幕即将拉开。

这一时期的农村和偏远岛屿，青壮年都去关西和关东的工业地带寻找工作，仿佛民族迁徙一样，人口开始大量流失。节庆活动和传统仪式这类乡土文化被视为落后产物，逐渐走向消亡。学校教育学生“在大城市出人头地”，甚至禁止使用方言。成长于奄美大岛小村庄的我也受其影响，至今还记得小学时因为不小心说了方言，被老师在脖子上挂了“方言牌”以儆效尤。

高中毕业后，我去了东京并走上了摄影师之路，又于1979年重返故乡。我拍摄奄美的生活、节庆和自然风光，却一直找不到属于自己的主题，只是日复一日漫无目的地按下快门。整整六年过去了，直到1986年，我开始追踪栖息在原始森林里的琉球兔（又名奄美短耳兔，日本的国家天然纪念物）的生态状况，这才找到了我愿为之倾注一生的事业。

回归日本后不久的名濑市（现奄美市）中心。巴士和马车在土路上穿行

现在的名濑地区。浅水港湾经填海造地后，可停靠大型船舶。而奄美本通路（左下，原天文馆路）等商业街仍透着一股怀旧气息

必须保留的民俗

在频繁往返森林的那段日子，我开始思考奄美自然的形成过程。据说众多珍稀原生物种栖息的这片原始森林，大约6000年前就已是现在的模样。我们的祖先不断磨炼本领，在实践中逐渐学会了如何分辨哪些是可以食用的动植物，以及如何保护自己远离毒蛇和台风袭扰。岛屿传统生活文化的根基里，延续着人们自古至今对自然的敬畏之心。

在对家乡的身份认同开始显现的1987年，我决定在即将开馆的奄美博物馆自然科学展区举办自己的摄影展。在博物馆的筹备室，我看到了民俗摄影家芳贺日出男于五十年代拍摄的一系列奄美群岛的作品。芳贺先生是摄影大家，学生时代起我就通过摄影杂志和作品集欣赏他的作品。那时我第一次知道，这位高不可攀的人物，其摄影之路竟始于我的家乡。

一望无际的田园和茅草顶的房屋，这些都是我刚记事时就烙印在脑海中的原始风景，它们被芳贺先生用镜头一一记录了下来。群岛上的稻田因受复归日本后的农业政策影响而变成了旱田，以水稻耕种为背景的诸多风俗也随之而被遗忘。在这样的时代浪潮中，芳贺先生以民俗学的视角悉数记录下奄美群岛的点滴，为后人留下了那些再也无法目睹的光景。

1992年我加入了向往已久的日本摄影师协会，在第一次参加会员全体大会时，终于见到了芳贺先生。芳贺先生是协会创始人之一，也出席了大会。我上前问候，介绍自己来自奄美后，他笑着对我说：“奄美是我摄影的起点啊。”并且他还说：“只要人类还生存在地球上，民俗就不会终结。要分清楚哪些是必须保留的，哪些是可以扬弃的。”他的这番话，让我更加坚定了继续拍摄奄美的信念。

奄美大岛宇检村曾有的水稻耕作仪式。 在家中将当年刚收割的稻穗供奉于神龛前，并放几粒米到嘴里

龙乡町秋名地区是奄美大岛上仍保留着少量水稻种植的地方。每年旧历八月祈求丰收的“秋名新节仪式”传承至今。其中最具特色的是黎明时分一群男子合力踩倒稻草房顶的环节

在傍晚举行的仪式中，身穿白衣的女祭司恭迎神明从大海远方降临

秋名新节仪式的起源，据说是17世纪奄美群岛纳入萨摩藩管辖以前，本土的田神信仰与琉球的当地信仰结合形成的产物

重拾家乡的身份认同

20世纪90年代，民俗摄影开始走进人们视野，那正是日本泡沫经济崩溃、经济成长走向终结、日本人自信受挫的时期。原本是心理学术语的“身份认同”一词频频出现，其含义后又延伸为群体个性和地域特色等，社会上掀起了一股重新审视自我根基的热潮。

在这样的时代背景下，我与身为编辑的妻子于1995年创办了奄美群岛地方信息杂志《Horizon》。这是一次尝试，我们希望通过对岛上自然、历史、文化的挖掘以及岛民采访，重新发现奄美的独特地域个性。芳贺先生认同我们的想法，应允在杂志上连载他于50年代拍摄的作品以及撰写的相关文章。连载一直持续到2009年，生动再现了半个世纪前的点点滴滴，每期都得到读者的热烈反响。

2021年，奄美大岛与德之岛被列入联合国教科文组织世界自然遗产名录。这里的生物多样性在日本首屈一指，日益受到关注，我们的岛民也需要重新审视人与自然的共生关系。就在这时，芳贺先生的长子、同为摄影家的芳贺日向先生，将其父亲在奄美群岛拍摄的约两万张照片进行了数字化处理，并捐赠给奄美博物馆及当地政府机构。这些照片所记录的故乡原始风景，正是我们“必须留下的东西”。对岛上的子孙后代而言，这些珍贵作品的永久留存，无疑会成为指引未来的明灯。

加计吕麻岛的传统表演艺术“诸钝芝居”

“诸钝芝居”相传起源于约800年前，在旧历9月9日的大屯神社祭上表演

70年前的喜界岛。当时没有汽车，出行靠骑马

现在的喜界岛。规划整齐的甘蔗田边，一条笔直的水泥路通向远方。战后日本政府鼓励岛民生产白芝麻，其市场份额占据到了全国的四成

德之岛井之川的“滨下”，是答谢祖先保佑丰收的仪式。旧历7月，人们会带着装有食物的多层餐盒“重箱”和装满了酒的酒具，到海边举办“一重一瓶”的餐饮，晚上还要通宵达旦地跳“夏目踊”舞，在村里巡游

德之岛的水稻耕种正逐渐消失，但通过“滨下”和“夏目踊”等活动，地区的凝聚力不断增强

左：在家里纺绸的农户（笠利村，现在的奄美市笠利町）。大岛绸是有着1300年历史的纺织品，上世纪70年代，由于需求增加，其生产曾扩至海外，但如今产量只有当时的七十分之一。右：芭蕉布也是传统工艺品，图中农户正在捻线（和泊町）

芭蕉布手艺人长谷川千代子。她曾跟冲绳的平良敏子（人间国宝）学习在冲永良部岛已失传的织布技术

在石灰岩形成的冲永良部岛，涌泉之地曾是重要的公共财产

知名町的Jikkyonuhō至今仍有地下水涌出，成为休闲娱乐的好去处

与论岛的风景。在冲绳回归日本本土以前，这里曾是日本最南端的岛屿

与论岛的茶花海岸。珊瑚礁海岸边修建了轮船码头

“与论民俗村”在工业产品开始大量普及的1966年，由担忧岛上生活文化消失的个人出资创立。通过展示、销售岛民的生活用具以及体验制作等活动，向人们呈现与论岛往日的生活风貌

※文中的黑白照片均由芳贺日出男拍摄（1955-1957年）

图片/撰文：滨田太

标题图片：1955年，人们在冲永良部岛海边餐饮（左）。晚年的芳贺日出男为各岛常见的“一重一瓶习俗的消失感到惋惜。德之岛的海滨祭典“滨下”（右）中还能看到些许当年的影子

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