厭惡權威和名聲，具有反抗精神的一生

一休的憤怒轉向了禪僧趨之若鶩的印可狀——開悟的證明。在一休看來，印可狀一無是處，甚至有百害而無一利。此外，他47歲就任宗派本山大德寺如意庵住持時，留下一句「被條條框框束縛的了不起的和尚老爺的工作，我可做不了」，便甩手而去。他的行為完美地詮釋了反抗精神與特立獨行的內涵。

一休雖然厭惡名譽，瀟灑地離開了大德寺，但大德寺在應仁文明之亂的戰火中被燒毀後，他又難以割捨這座和自己尊敬的禪僧們有因緣的寺院，不惜以85歲的高齡，全力支持大德寺的重建。對一休尊崇有加的眾多堺地商人也紛紛解囊，為大德寺的重建貢獻了力量。

無數弟子和信徒追隨一休，但他沒有給任何一個人印可。一休的佛法只有一代，這正是斷法的思想。日本的臨濟禪始於南宋禪僧虛堂智愚（1185～1269年）。其流派從虛堂起，經過5位禪僧，一直傳到一休這一代。一休的佛法繼承了正宗的虛堂教義，可以說是日本禪宗的正統一脈。一休圓寂前的1478年，一休派就面臨著四散的危機。眾弟子要求師傅指定一位繼承者。雖然有幾名弟子堪當重任，但一休遲遲不願開口。弟子們繼續施壓。最終一休說出了一個名字：「沒倫紹等」。弟子們欣喜不已，趕緊衝到了沒倫那裡。沒想到沒倫卻說，雖然師傅說了自己的名字，但多半不是生病了腦子不清醒，就是年紀太大腦子糊塗了。還說看師傅多年的言行，是不可能說這種話的。語畢，便憤怒地甩手離去了。

一休禪師木像（酬恩庵收藏）
一休禪師木像（酬恩庵收藏）

那麼傳承至今的一休的佛法，在他1481年圓寂之後是怎樣傳諸後世的呢？他的弟子制定了「結眾（聚集）」制度，他們每年都會聚集到京田邊存放一休遺骨的祖師塔，商討決定門派大事。佛陀圓寂後，弟子們不斷「結眾」，形成了原始佛教團體，將佛法傳諸後世，一休的弟子們效仿的正是這種方式。一休沒有指定繼承人，眾弟子「靈機一動」，以協商決定門派大事的方式解決了這個難題，因此一休的佛法既沒有因為一休的離世而斷絕，也沒有依靠印可來延續，而是以「結眾」的方式傳承至今。

標題圖片：一休宗純像（酬恩庵收藏）