日本各地的節慶活動，神的多樣化和包容性
為了舉辦「世界的狂歡節」攝影展，我2007年回國後正式開始拍攝日本各地的節慶活動。
令我感到吃驚的是，在日本的節慶活動中，神靈可謂是四處降臨。除了神轎，神也會降臨在巨石、大樹、稻田、紙做的御幣或花朵甚至人的身體上。由於種類過於豐富，很難像其他國家一樣劃分出若干類型來。
新潟縣糸魚川市能生白山神社的春季大祭——能生祭（4月24日）上，幼兒被大人扛在肩上巡遊
能生祭上奉獻的幼兒舞。頭冠上的花是敬獻給神靈的神降臨在臉上帶妝、身著盛裝的幼兒身上，這樣的節慶活動讓法國記者犯了難：「這麼多神在孩子身上附體，我該怎麼報導才能把這種情形傳達給法國人呢？在我們國家，這種情況下驅魔師該登場了…」
在日本，除了定居在某地或神社的神之外，還有不同季節來訪的神，於是人們隨著四季變化舉辦各種節慶活動。初春時，日本各地都會舉辦迎接稻田精靈「田之神」的儀式。換做其他國家，應該會在神出現的地方建造神殿或寺院，供奉數百年吧。
熊本縣阿蘇神社的田作祭（3月）。人們通過神婚儀式祈願五穀豐登。當地人將女神的神體橡樹枝送往男神身邊
田作祭最精彩的場面是為慶祝女神到來而舉行的火舞神祭，神的浪漫故事就此進入高潮
鹿兒島縣奄美大島的秋名新節活動（農曆8月）屬於豐年祭，保留了日本最原始的表演形式。黃昏時分，人們在海邊唱著歌，跳著手舞，召喚海之彼岸的神日本節慶活動的數量應該是全世界最多。在神社向公眾開放的活動中，就有慶祝正月和季節變換的定例活動，還有大型的祭祀活動等。如果按「神社本廳」註冊的8萬家神社來計算，那麼每年的活動至少超過30萬場。再加上神社內部每月舉辦的月度祭、民間信仰相關的活動、市町村的觀光節、寺廟的法會等，數量之多令人無法想像。
由於日本是島國，外國文化流入的進程比較緩慢，日本因此孕育出自己獨特的、極具包容性的信仰文化。以萬物皆神的泛靈論為基礎，除了自古以來的八百萬神明，日本人還信奉來自大陸的佛教。因為祭祀的對象太多，為了取悅神靈而舉辦的祈禱活動和表演的種類也增多了。與眾多一神教國家相比，日本的背景大不相同。
愛知縣岡崎市瀧山寺的鬼節（農曆1月7日左右）。手抱鏡餅的「鬼」現身火把熊熊燃燒的寺廟中，向人們許諾豐收
秋田縣男鹿地區傳統的生剝鬼節。在除夕夜，「鬼」造訪各家各戶，訓誡懶惰之人並招福。聯合國教科文組織非物質文化遺產「來訪神：假面和扮裝的眾神」之一例如，以基督教為國教的古羅馬帝國否定一切異教諸神。但是，由於民間自古傳承的信仰根深蒂固，於是保留了慶祝春天的農耕儀式。復活節前的狂歡節便由此而來，對各地的民間信仰都產生了影響。德國黑森林裡像鬼一樣的精靈，只有在這一天才能出來喧鬧；安地斯的山神Diablo變成了惡魔，若在狂歡節那天之後出現，就會被侍奉基督的天使埋葬。
在各國語言中，「鬼」這個詞大多是「惡魔」的意思，但在日本也指生剝鬼這種善鬼。看到慶祝神與神之間交合、結婚、幽會等浪漫的活動時，不禁驚歎日本眾神是何其包容。在泛靈論的背景下，日本誕生了豐富多彩的節慶活動，形成了對日本人來說不可或缺、四季各異的生活節奏。
埼玉縣的秩父夜祭（12月2-3日）以豪華的笠矛花車和屋台花車而聞名。秩父神社的女神和神體山的男神只在這一晚幽會。聯合國教科文組織非物質文化遺產「山、矛、屋台花車儀式」之一
滋賀縣大津市日吉大社的山王祭（4月12-15日）再現了祭神夫婦的結婚場景。「宵宮落輿儀式」上，四座神轎齊落在地，以示女神產子
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