巢鴨（JY11）：德川慶喜難忍鐵路施工噪音而逃離？至今仍人聲鼎沸的「老奶奶的原宿」

地名源自於「芒草」？

一般認為，巢鴨的地名源自「有鴨子在大池塘裡築巢」的說法，但實際上並不清楚具體由來。

根據《豐島區史地圖篇下》（豐島區）和《東京地名由來辭典》（東京堂出版）等文獻記載，自古便已有「須加茂」、「洲處面」、「洲鴨」、「菅面」等地名存在，隨著語言演變而成了「巢鴨」。

其中，可信度較高的是「洲處面」和「菅面」。

「洲處面」意指附近一帶有河川流經，面對河川的陸地（洲）即為「洲處面」，這條河川很可能是現在已經地下化的谷戶川。文政年間（1818年至1831年）的地方刊物《新編武藏風土記稿》記載，「谷戶川又名境川，其水源為染井地區一個名為長池的水池」，因此，也有可能因為是鄰近河川的土地，而稱之為「洲處面」。（關於染井地區會於後文說明）

至於「菅面」一詞則更早出現。戰國時代統治此地的後北條氏所留下的《北條氏所領役帳》（《小田原眾所領役帳》之一），提到了「菅面」地區為同屬北條氏家臣恒岡彈正忠的領地。

「菅」（發音為su-ge）係指一種群聚生長於溼地的植物，過去常用於編製蓑衣和斗笠。事實上，據傳巢鴨一帶過去正是一片濕地，這片濕地是每年候鳥野鴨的重要棲息地。從這個角度來看，由「菅面」逐漸轉變為「巢鴨」的說法具有說服力。

「拔刺地藏」的誕生秘辛

巢鴨有一座供奉「江戶六地藏」之一的真性寺。真性寺位於中山道的入口處，為了祈求往來江戶的旅人平安，沿著街道設立了地藏菩薩。

其實在江戶時代提到「巢鴨的地藏菩薩」，便是指真性寺。除了供奉地藏菩薩外，同時也是德川將軍來此獵鷹的休息處。

此外，根據《新編武藏風土記稿》，整個江戶時代，將軍曾14次造訪位於巢鴨的「染井地區」。這是因為當時染井有許多為江戶城和大名宅邸提供庭園服務的園藝業者。

據說1727（享保2）年，伊藤伊兵衛曾向日後成為第九代將軍的德川家重進獻盆栽花卉；1812（文化9）年至1829（文政12）年，野嶋權佐衛門等人成為將軍家專用的園藝業者，可見將軍家與染井地區有著深厚的淵源。

這些園藝業者甚至還開發了各種園藝技術，例如將多株菊花苗接到同一支莖幹的「接分菊」。高超技巧不僅擄獲了將軍及大名的心，甚至連一般民眾都深受吸引，許多人紛紛慕名而來。著名的「染井吉野櫻」便是由染井的園藝業者進行品種改良後的櫻花，江戶時代的染井地區，是繁榮的一大園藝中心。　

雖然如今染井這個地名已不存在，但「染井靈園」仍保留當初的名稱。靈園位於豐島區駒込5丁目，最近的車站是巢鴨站。

巢鴨所擁有的六地藏、園藝業者、櫻花等，是此地充滿迷人魅力的原因。然而，隨著明治時代的來臨，各地開始快速進行都市化和社區化，這股浪潮來勢洶洶，導致園藝業者逐漸沒落。

另一方面，地藏菩薩也迎來新篇章。1891（明治24）年，下谷（現東京都台東區上野）的某座寺院搬遷至巢鴨。

那就是高岩寺──「拔刺地藏尊」。

東京學藝大學名譽教授大石學指出，1874（明治7）年，東京府頒布了「府下墓地管理規則」，明文禁止在墓園以外的地方埋葬遺體，因此在澀谷、青山、染井等九地設置墓園，以解決相關需求。

同時，政府也要求當時的寺院連同墓地一併遷移。可以說是一種實質整頓寺院的政策。也因此，許多寺院被迫遷離，其中便包括了高岩寺（《從車站名認識江戶・東京歷史》PHP新書）。

這些已深耕在地多年的寺院，由於搬遷的關係，面臨到參拜者銳減的困境。為了吸引參拜者，寺院開始舉辦廟會慶典活動。高岩寺的廟會活動相當熱鬧，街道上攤販林立，人潮每每絡繹不絕。

高岩寺的本尊為「延命地藏」。傳說曾有一位誤吞下針的女子，當他服用了本尊的「御影」（繪有地藏菩薩形象的符紙）後，那根針貫穿了御影並從女子口中吐出，此神蹟立即傳遍大街小巷，「拔刺地藏尊」的名號不脛而走，吸引越來越多的民眾到此祈求健康平安。

如此這般，便由高岩寺取代了原本真性寺的「巢鴨的地藏菩薩」信仰。