海洋文化區的各地，古早即有複葬的傳統

或許是海洋文化自古以來的交流、流傳所致，就連在臺灣對岸的中國南部福建省（尤其是客家地帶），還有東南亞各地、遠及巴西、坡利維亞等地的少數民族之間，都有關於撿骨的紀錄留存。在臺灣長大的民俗學者國分直一提出他的見解，認為「在包括日本、沖繩在內的環東海地區裡，複葬（遺體歷經撿骨、移骨等數次處理程序後方入土埋葬，成為「祖先」）早自史前時代便是主流」。

的確，紀錄顯示古代日本人確曾行使複葬的儀式。根據《日本書紀》所示，天皇駕崩後不會馬上讓其屍體入土安葬，而會移至「殯宮」安置至少一年半的期間。直到今日，天皇駕崩時依舊會採行這道「殯」的儀式，試想，若在還沒有冷凍保存技術的古代，在殯宮的遺骨會於一定時間後化為白骨，此時再移入古墳安葬，這樣的過程委實與臺灣的撿骨相仿。

《古事記》一書中講述了日本創造國土的神話，並描述伊邪那岐命到黃泉國尋找亡故的愛妻伊邪那美，卻看見妻子長滿蛆蟲、腐壞的模樣，像這樣的段落亦表現出人對死亡與不淨的恐懼。被譽為「沖繩學之父」的伊波普猷指出，他曾在沖繩某座島嶼見過一種風葬方法，令人聯想起《日本書紀》中所述，「天稚彥」死時親屬夜夜齊聚、飲酒歌舞的橋段。

古時複葬傳統的殘影，還能在山口縣土井濱遺跡以及大分、和歌山、千葉等日本沿海古墳與遺址中覓得，然而，當佛教自中國傳入普及後，隨著火葬成為普遍趨勢，複葬的習俗便幾乎消失無蹤。

黑潮與對馬海流波濤翻湧在日本與臺灣之間，人們能在日臺兩者身上看見許多連結交會，而自古以來，各式各樣的文化亦仿若海浪一般，不斷在日本、臺灣以及周遭各地區之中拍打、回流。這個現象在如何面對人類「死亡」一事上，也不例外。「去蘇州賣鴨蛋」這句忌諱的話，或許也是其中之一。

標題圖片：嚴島神社（攝影：栖來光）

參考資料

  • 小野高尚《夏山雜談》／國立國會圖書館Digital collection
  • 島尾美保《海邊的生與死》
  • 《女性學辭典》／岩波書店／2002年
  • 國分直一《日本暨我國南島等地之葬制問題》（日本及びわが南島における葬制上の問題）（1963）
  • 國分直一《環東海民族文化考》（環シナ海民族文化考）（1976）
  • 大本敬久《愛媛的傳承文化》（愛媛の伝承文化）
  • 呂赫若《風水》／《南方・南洋／臺灣》／黑川創編（1996）
  • 筒井功《葬儀的民俗學》（葬儀の民俗学）（2010）
  • 胎中千鶴《葬儀的殖民地社會史／帝國日本與臺灣的〈近代〉》（2008）
  • 平敷令治《沖繩的祖先祭祀》（沖縄の祖先祭祀）（1995）
  • 蔡文高《洗骨改葬的比較民俗學研究》（洗骨改葬の比較民俗学的研究）（2004）