Хотя кремация сейчас является основным способом похорон, с древних времён в приморской зоне существовали другие обычаи – например, омовение костей и последующее их перезахоронение. Считалось, что после этих ритуалов мёртвые могут спокойно проследовать в иной мир и стать божествами-предками, покровителями своих семей и общин.

Множество слов для обозначения смерти

В японском языке есть множество синонимов для обозначения умирания – собственно «умирать» (死ぬ, сину), «исчезать» (亡くなる, накунару), «уход без возврата» (逝去, сэйкё), «проявлять хрупкость (жизни))» (儚くなる, хаканаку нару), «отправляться в странствие» (旅立つ, табидацу). В частном разговоре с учителем тайваньского варианта китайского он упомянул «нехорошее» выражение в тайваньском языке «пойти в Сучжоу продавать яйца». Я спросила, почему в Сучжоу и почему именно яйца, но учитель сказал, что он не знает. С тех пор каждый раз, когда я встречалась с пожилыми людьми, говорящими на тайваньском языке, я спрашивала об истоках этого выражения, но никто так и не объяснил конкретно.

В Японии тоже есть похожие случаи. Все знают остров Миядзима в префектуре Хиросима, где находится святилище Ицукусима. На Миядзиме, который называют «Островом богов», бытует почитание Ицукусимы и неприятие ритуальной «нечистоты» кэгарэ, из-за чего на острове нет кладбища. Когда житель острова умирает, его перевозят хоронить на другой берег, в Хиросиму, и избегают слова «смерть», вместо которого используют выражение «поехать в Хиросиму». В сборнике заметок в жанре дзуйхицу «Разговоры на горе Нацуяма», который в середине периода Эдо (1603-1868) написал Оно Такахиса, один из представителей «национальной науки» (кокугаку), говорится: «В простонародных выражениях западных земель смерть называют поездкой в Хиросиму – это оттого, что в Ицукусиме, земле богов в провинции Аки, не любят кэгарэ, и когда человек умирает, его труп не оставляют ни на миг. Как только прервалось дыхание, но смерть ещё не наступила – его сразу переправляют в Хиросиму, и уже там оплакивают и хоронят. Потому там не любят говорить о смерти и сложился обычай называть это поездкой в Хиросиму, это народное выражение Ицукусимы для табуированного слова». По-видимому, оно распространилось в других местах на западе Японии и обрело разные формы – «поехать на горячие источники в Бэппу», «поехать в Хиросиму за горшком», «уехать в Осаку за сигаретами».

Страх перед мёртвыми как причина табуирования слова «смерть»

На Тайване также с древности смерть связывали с ритуальной нечистотой.

По словам тайваньского фольклориста Лю Чживаня, функция похорон на Тайване – разрыв отношений с мертвецом, основанный на «инстинктивном ужасе перед мёртвым». Труп с момента смерти начинает разлагаться, становится ядовитым и несёт опасность; если мертвец застрянет на границе между этим и потусторонним миром, то станет демоном, несущим беду живым.

Сейчас на Тайване есть святилища, в которых в качестве божеств почитают японцев, погибших в Тихоокеанской войне, но если обратить внимание на сильное отвращение к мёртвым и страх перед ними у тайваньцев, то мы поймём, что дело тут не столько в уважении к погибшим японцам, сколько в опасениях, что духи погибших и не достигших цели людей будут бушевать, и стремление через почитание отвести от себя проклятия, моля их стать покровителями местной общины. Подобные верования есть и в Японии, наиболее известные примеры представляет вера в озлобленных духов горё (御霊) – почитание погибших из рода Тайра и почитание Сугавары Митидзанэ. Учёный-фольклорист Янагита Кунио в своей статье «Народные обычаи почитания людей как божеств» (Хито о ками ни мацуру фусю, 1926) определил горё как дух человека, который умер, не исполнив свою волю. Сохранившиеся и сейчас святилища типа Рэйся, Вакамия, Син-Хатиман, Имамия – все они создавались для усмирения гневных духов горё.