«Омовение костей» как обычай прощания с мёртвыми
В «Разговорах на горе Нацуяма» выражение «как только прервалось дыхание, но видимая смерть ещё не наступила» напоминает о том, что на пути между этим и потусторонним миром есть ещё один мир. Особенно на Тайване большое внимание придают тому, как отправить мёртвых из «промежуточного мира» на следующий этап пути. Автору этой статьи довелось побывать на похоронах в тайваньской семье. На меня это произвело очень сильное впечатление, настолько обряд отличался от довольно простых похорон в современной Японии. Если обратиться к источникам, можно понять, что в старину ритуалы были гораздо сложнее, и почувствовать невольное уважение к усилиям людей древности.
Раньше на Тайване обычной практикой отправки мёртвых на следующий этап было «омовение костей» (за исключением детей и несчастных случаев со смертельным исходом). Семья умершего какое-то время держит гроб в доме и выполняет различные обряды, после чего его предают земле, а по истечении определённого срока, когда от трупа остаётся скелет, выкапывают, отмывают дочиста кости и хоронят вновь. Временно захороненный мертвец считается мёртвым духом, который не только не способен помогать потомкам, а наоборот, может принести несчастья и смерть. В «благоприятный» день, указанный мастером фэншуй, моют кости, перезахоранивают в «благоприятном» направлении с проведением обрядов, и лишь тогда умерший становится предком, приносящим благосостояние и богатые урожаи потомкам.
На Тайване до сих пор есть мужчины-мастера омовения костей, хранившие традицию на протяжении многих поколений. Канасэки Такэо, бывший профессор медицины в Тайбэйском императорском университете, в своей книге писал, что эти люди обладали анатомическими знаниями о человеческом теле. Кремация была введена на Тайване, когда он был японской колонией; поначалу было решено кремировать умерших от малярии и других инфекционных болезней из санитарных соображений. Крематорий был построен возле лесопарка нынешнего района Чжуншань города Тайбэй, в эпоху японского владычества его называли Мицухаси, но для тайваньцев ритуал омовения костей был настолько же важен, как и проявление конфуцианской «сыновней почтительности» для ханьского общества, и генерал-губернаторство Тайваня не принуждало к кремации, опасаясь усиления антияпонских настроений.
Тайваньский писатель Лу Хэжо, работавший на Тайване с японского времени и в послевоенный период, в произведении «Фэншуй» описывает, как ночью к его изголовью приходит отец, над которым не провели обряд омовения костей, упрекая его в сыновней непочтительности, а младший брат самовольно приводит мастера фэншуй, который открывает гроб матери с телом в процессе разложения… Так он показывает внутренний конфликт тайваньцев, в которых современные знания, пришедшие в эпоху японского правления , сталкиваются с традиционной культурой. В наше время, несмотря на то, что кремация стала обычным явлением из-за санитарных соображений и нехватки земли, на Тайване по-прежнему в языке сохраняется различие между костями после естественного разложения, которые называют «голубыми костями», и «жжёными костями» после кремации.
Омовение костей на Окинаве и Амами Осима
«Омовение костей» традиционно проводилось не только на Тайване, но и на Окинаве и Амами Осима, хотя формы захоронения (в землю, на воздухе) отличались. Этот обряд упоминается в произведениях японской писательницы Симао Михо – однако, если в ханьском китайском обществе, включая Тайвань, этим занимались исключительно мужчины, то в регионе Окинавы интересна роль женщин. Мужчины извлекали из семейной или общинной могилы гроб, а ближайшая кровная родственница открывала крышку, вынимала кости, очищала их от остатков плоти кухонным ножом, промывала морской водой и авамори, местной разновидностью сакэ, после чего помещала кости в урну. Омовение костей собственных родителей или детей – крайне тяжёлое занятие для женщины. После возникновения женского движения в 1939 году был открыт крематорий, и кремация стала основным способом погребения.
Читать на другом языке