道德經濟合一論的精髓：公益第一、私利第二

企業或其經營者為獲得更大利益，不惜冒險做壞事，結果反而導致企業破產，甚至有時對整體經濟造成沉重打擊。我在過去的20年裡，多次看到這樣的事情在世界各地發生。我們有必要再次聽從澀澤榮一的教誨：「只要誠信就一定能夠獲利，而且所獲利益是持續不斷的。」這一教誨並非道學家的說教，而是作為一位創辦了眾多企業、為近代日本產業和經濟打下基礎的實業家和經營者——澀澤榮一通過自身實踐證明了，並向大家傳遞的一個信念。

本來，遵守規則從事經濟活動，不需要澀澤榮一特別說明也是理所當然的。主張自由市場理論的亞當·斯密也提出要「公平競爭」，把不做壞事作為從事經濟活動的前提條件。亞當·斯密還認為，只要每位個體專注於追求自己的私利，市場這只「看不見的手」就會發生作用，使社會整體實現有序和繁榮。根據亞當·斯密的說法，個體沒必要總想著公益，甚至不那麼做更有利於社會。這一點，可以說不僅僅是亞當·斯密的主張，更是現代市場經濟的常識。

但澀澤榮一不這麼認為。他認為參與經濟活動的人們都必須擔負積極道德的義務。他期待人們開展事業活動時，能夠想著使大家都富有幸福這個公益目標。社會如果變得富足，作為結果，個體也能變得富有。在他的設想中，是先公益後私利這樣的順序。

而亞當・斯密設想的則是先私利後公益的順序，而這個順序成立的關鍵是市場這隻「看不見的手」。但是，在目前的市場經濟環境下，令人遺憾的是「看不見的手」未能充分發揮作用。貧窮、收入差距、環境破壞等問題滋生，人們正苦於如何緩解和解決這些問題。

「看不見的手」未能很好地發揮作用，有多方面的原因。我覺得原因之一，是人們被豁免了在私利之前追求公益的「積極責任」。而澀澤榮一重視通過商業活動追求公益理念，有可能為今後的全球經濟指明一個光明的方向。

只是，在此需要特別附加說明的是，他的道德經濟合一論並不是無止盡地單純追求公益。他是完全認可參與促進公益事業的人們的私利的，只要這種私利不是通過沒有誠信或通過排擠他人、以自我為中心得到的。因為，私利是促使人們追求公益的原動力。

因此，道德經濟合一論的精髓為「公益第一，私利第二」這種說法是妥當的。所謂「私利第二」，並非說「私利是次要的，無所謂，要輕看它」。而是說，私利和追求公益是同等重要的，但在順序上應該把私利作為公益的自然結果來看待。

「公益第一，私利第二」的理念，為思考今後資本主義的形態和新興國家經濟的發展方略提供了一種方向或啟發。「論語和算盤」潛藏著貢獻世界的可能性。

標題圖片：位於東京大手町常盤橋公園裡的澀澤榮一銅像，守護著其正對面的日本銀行總部（攝影：nippon.com編輯部）