靈魂觀的過渡期

二松學舍大學從數年前開始，由歷史學、傳媒學、文學、宗教學等各領域的學者攜手展開了一項關於靈魂的共同研究。小山是研究小組的關鍵成員。

「在思考日本人的精神史上，靈魂是一個重要的主題。長久以來，日本的歷史研究都把重心放在經濟史和政治史上。還有以往的幽靈（靈魂）研究主要是分析江戶時期的文學作品。在宗教史的語境下關注靈魂在史料中是如何被記錄的，是個嶄新的視角。」

江戶時代以「恐怖」為樂的風潮，現在也一樣。

「雖然並不相信靈，但還是會順便供養一下，去掃墓時也會求庇佑、求幫助。在許多日本人的心靈深處還是認為靈是擁有特別能力的。從這個意義而言，或許可以說是在繼續著跟死者的交流吧。」

「只不過，掃墓不必去，墓裡沒有靈的思潮也很強勢。對樹木葬、散骨（將骨灰拋撒到大自然中）等方式的抵觸也越來越弱勢，人們普遍接受人死後遺骨回歸大自然的觀點。靈不在墓裡，而在別處，遺骨和靈逐漸脫鉤。或許這倒跟古代人不重視遺骨的觀念越來越接近了。現代可以說是靈魂觀的過渡期吧。受疫情影響，我感覺這種傾向越發凸顯。」

小山說，通過共同研究，她看到了以往只靠歷史學者一己之力看不見的東西，開闊了視野。

「例如，現代的幽靈，其出現場所在不斷發生變化。《七夜怪談》中貞子的怨念是附著在錄影帶上的，但現在是數位化時代了。恐怖片的幽靈就開始出現在SNS中了。也會出現在ZOOM裡，LINE會有『座敷童子』出現，Meta和Twitter上，可能也會受到亡人發來的資訊。」

標題圖片：KIMASA（PIXTA）