死後人皆成「佛」的日本

就這樣我國形成了由山原河海的眾神、佛教化的眾神、基督教化之神構成的三層神殿。這裏需要注意的，是它與前述的日本人意識的三重結構相對應這一點。

在這方面，外來宗教佛教上出現了另一個重要變化，因為它是思考日本人生死觀的關鍵要素，所以現在就來談談這個問題。「佛」在日語中讀「butsu」或「hotoke」，這個「butsu（佛）」，原來在印度是指修行後的徹悟者佛陀，它是梵語對覺悟者的稱呼，漢字音譯寫做「佛陀」，簡稱為佛。

佛陀的教義傳到日本後，受到神道等的影響，為它賦予了新的意義。漸漸地，對死去的人開始習慣性地稱之為「hotoke（佛）」，人死後成神，這原本是神道的觀念。事實勝於雄辯，在現今的日本社會，將死者稱為「hotoke（佛）」，是毫不為怪的事情。頭腦中接受了印度正統的佛陀，但同時日本的佛教又在不知不覺中誕生了死後人皆成「佛」的思想。

從神話和歷史，看日本獨特的連續性

最後，讓我們走進第三扇大門，看看日本人對神話和歷史的獨特思考。眾所周知，對古希臘人、羅馬人來說，神話和歷史是完全不同層次的事情。也就是說，一般人們認為，希臘、羅馬神話故事，和希羅多德（Herodotus）、修昔底德（Thucydides）記述的史實之間，無法找到合乎邏輯的連續性。這在西方的神話學和歷史學中是很正常的事情。

而古代日本的神話世界和歷史記載之間的關係，與西方存在不同。因為人們對眾神的誕生和人世間的形成幾乎是一視同仁的，所以在有關國家成立問題上，有關起源的歷史觀與西方大相徑庭。

讀一讀記紀(*2)神話就可以知道，出現在那裏面的神，被區分為兩類。一種是永生永世的神，一種是死後葬入陵墓的神，也可以稱作為永遠之神和無常之神。代表前者的是居住在「高天原(*3)」的眾神「天津神（天神）」，後者則是「天孫降臨(*4)」以後的眾神「國津神（地祇）」。

天津神即便會暫時隱身，但它們不會死亡；而降臨到地上的國津神的子孫，皆在死後葬入墳墓。神武天皇就是這些葬入陵墓的國津神的子孫，由此開始了日本的天皇時代。也可以這樣說，即人自然而然地繼承了與眾神同樣的命運，生死循環，輪迴不息。神話的記述就是這樣與人類歷史接軌，它們之間具有連續性。

從這樣的歷史角度來思考2013年秋季舉行的伊勢神宮的「遷宮」，就不難看出其根本構造。這是每隔20年舉行一次的翻修神殿的儀式，這時神將從舊的正殿復歸到新的正殿。要說這種遷移的真意何在，我認為那無非就是舊神死去新神誕生，是一個神的死與重生的儀式。

正是因為形成了神也和人一樣會死的觀念，才會催生出從神話到歷史的連貫而獨特的世界觀、生死觀和世界觀，由此，神之死的無常性深深地與人的生死無常聯繫在一起。