L’enfer de la passion dans le théâtre nô

Danser en beauté somptueusement sur le chemin de l’enfer

KANZE  Je crois que l’enlacement de la liane de Teika n’était pas absolument désagréable à la Princesse. Ce qu’elle dit, c’est : « Partageons cette obsession licencieuse. » Alors qu’elle est enfin libérée, elle est convaincue que le seul monde qu’elle puisse habiter est celui-ci, et retourne à la tombe recouverte de lierre, c’est donc que l’enfer de la passion, elle l’aime.

MATSUOKA  Ce n’était donc pas un amour non-partagé, n’est-ce pas, la licence amoureuse, ils la partagent (rires) ! Une psychologie féminine qui ne doit pas être aisée à comprendre pour un jeune, non ?

KANZE  Dans ma jeunesse, quand je pratiquais Teika, je me souviens des paroles de mon père (Kanze Sakon Motomasa, 25^e chef de la famille Kanze). Au moment où la Princesse retourne dans la tombe et cache son visage derrière son éventail avant de s’effondrer, il me dit : « Il faut finir dans la beauté, dans le somptueux… »

Alors qu’elle vient de danser pour rendre grâce au bonze voyageur qui lui a fait des funérailles, elle est de nouveau accrochée par la liane de Teika. Elle pourrait maintenant gagner le monde du satori en s’éloignant de la tombe, et pourtant elle fait le choix de souffrir sur la voie des démons, tout en sachant qu’elle ne pourra éternellement s’en libérer. Dans ce cas pourquoi mon père m’a-t-il dit de jouer cette scène dans la beauté, dans le somptueux ? Cela me paraissait paradoxal, je n’avais pas compris à l’époque.

L’esprit de la Princesse dans sa tombe recouverte de Teika-kazura (liane de Teika)

MATSUOKA  Peut-on aller jusqu’à parler d’une jouissance de la chute ? Il y aurait en elle, dans ce personnage, à la fois le soi sacré, voué au service de la divinité, et le soi faible devant le désir de la chair. Elle est finalement portée vers ce dernier, et même si elle avait le devoir de contrôler ses désirs charnels féminins, elle n’y parvient pas et accroché par son désir elle retombe dans le monde de la boue. 

KANZE  C’est un univers extrêmement sombre, je crois. C’est pourquoi, honnêtement, je ne peux donner cette pièce à pratiquer à un jeune acteur. S’il me demande « Qu’est-ce que l’obsession licencieuse ? », je ne saurais pas quoi répondre, mis à part « Moi, ton maître, je dis que tu es encore trop jeune pour ce rôle ! » (rires).

Konparu Zenchiku, un auteur d’avant-garde

KANZE  En tout cas, le contenu de Teika était franchement d’avant-garde à l’époque.

MATSUOKA  Zenchiku était l’ami de plusieurs grands poètes, poètes de renga et de bonzes(*6) de son époque, et était reconnu comme l’un des hommes cultivés les plus en pointe de son temps. Hormis le répertoire du nô que nous lui devons, il a également laissé un certain nombre d’écrits théoriques et philosophiques sur le nô. Et je pense que c’est à partir de sa large culture qu’il a pu écrire une pièce aussi en avance que Teika.

KANZE  Ce qui pose tout de même une question. Dans Teika, le sutra que récite le bonze itinérant pour honorer l’âme de la Princesse n’est rien moins que le Sutra du Lotus, qui est considéré comme le texte le plus élevé de l’enseignement du bouddhisme. Le fait que la Princesse ne soit pas sauvée, qu’elle retombe dans l’enfer de la passion, malgré la lecture du Sutra du Lotus par le bonze risque d’apparaître comme une négation de l’enseignement de ce texte.
Or, à mon avis, il est absolument impensable de nier la vertu de cet enseignement au Moyen-Âge. Nous avons au contraire un nombre important de pièces du répertoire du nô qui associent le salut des personnages à la vertu du Sutra du Lotus, comme Michimori(*7), par exemple. Nier la vertu de l’enseignement du Bouddha, c’est sortir du nô, je dirais même.

MATSUOKA  Je ne pense pas que Zenchiku nie l’enseignement du bouddhisme, je pense simplement que sa foi allait à un autre enseignement du bouddhisme. Il était un grand dévot du deva Kangiten(*8). Kangiten enseigne à ceux qui ne peuvent contrôler leurs passions d’accomplir d’abord leurs désirs pour apaiser leur cœur.
Ce qui, bien entendu, inclut l’amour charnel. L’érotisme n’est pas refusé, mais au contraire promu comme un moyen d’augmenter l’énergie. Cet enseignement fut mis sous le boisseau comme hérésie à l’époque d’Edo, mais à l’époque de Zenchiku, ce n’était pas un enseignement réprouvé.
À 60 ans passés, Zenchiku et son épouse, qui était la fille de Zeami, visitent un temple dédié à Kangiten. Là, il prie pour retrouver sa vigueur. Autrement dit il prie pour pouvoir avoir de nouveau des relations sexuelles avec sa femme. Et il l’écrit ! Ce qui est typique de Zenchiku, tellement attendrissant !

KANZE  Voilà bien Zenchiku, il ne considérait pas l’amour sexuel comme impur.

MATSUOKA  Il y a aussi que la Princesse Shokushi elle-même est une excellente poète, et pas seulement Fujiwara no Teika. Ainsi on peut dire que Zenchiku a écrit Teika comme un hommage à ces deux grands poètes que sont Teika et la Princesse, qu’il considérait comme des « Boddhisattva de la Voie de la poésie ».

KANZE  Voilà peut-être pourquoi mon père me disait de « jouer en beauté » cette figure de la Princesse au moment où elle tombe.

(Photographies et collaboration à la rédaction : Kanze-kai. Photographies des portraits : Ôkubo Keizô. Vidéo : Ôtani Kiyohide, nippon.com)