四處遊蕩的靈魂與怨靈

小山介紹，古代日本和中國一樣，普遍認為人是肉體和魂（靈）組成。靈魂時常出竅，終究還是會歸位，所以靈魂離體無法歸位元的狀態就被視為死亡。

「魂魄處於浮游狀態，便是『人魂』，古人將人魂的形象描述為形似蝌蚪，頭圓有尾。為了招魂回體避免死亡，陰陽師會進行招魂祭，用咒術給人回魂。此外，古代普遍認為靈魂具備人類沒有的能力，是近似於神的存在。事實上，古人也認為祖先的靈魂會蔭佑子孫。」

摘自《和漢三才圖會》卷五八「火類」（圖片：國立國會圖書館數字館藏）
摘自《和漢三才圖會》卷五八「火類」（圖片：國立國會圖書館數字館藏）

靈魂離開後的「軀殼」，即遺體或遺骨並未受到特別重視。

「平民的遺體是風葬，貴族和僧侶多是火葬。貴族有家族墓地，但不去掃墓。比如那時的當權者藤原道長（966-1027）也沒有記錄姓名的墓。雖然說起來是藤原一族的墓地，但修得並沒多好。他們一方面很重視祖先，另一方面與現代人相比，對遺骨又比較淡漠，不甚關心。」

「無法回歸身體的靈魂，順利的話就能往生淨土，但死時還存有妄念、執著的人，就只能在人世間遊蕩作惡了。尤其是那些被認為會給社會帶來疫病和天災等巨大災難的靈魂，即『怨靈』，是人們恐懼和鎮魂的對象。代表人物有死於非命的菅原道真和平將門。」

降服引發疾病的「物怪」

「從10世紀中期起，『物怪』一詞登上歷史舞臺。當時寫作『物氣』，指的是真身不明的死靈的氣息或者死靈。」（小山）

死靈一旦無法往生，就會變成「物怪」接近生前怨恨的人，讓對方生病，有時還會致其死亡。與怨靈給整個社會帶來巨大影響相比，物怪的被害者多局限於個人及其親屬。

在10世紀的貴族社會，治病往往是陰陽師、醫生和僧侶聯手施治。首先靠陰陽師的占卜來瞭解生病的原因，之後再依此決定治療方案。

「病因如果是物怪，則要靠僧侶的加持（一般通過印契和真言等，靠超自然之力引發變化），讓其附身到靈媒身上。靈會通過靈媒之口傳達『渡我成佛』的心願，有人也會相信靈媒的話，對靈進行供養。只是也有被物怪欺騙，反而把病人害死的風險。總之是通過靈媒進行交涉的。多數情況下，都是選擇降服物怪（讓它自報真身屈服於降妖者），如果進展順利，病人就會康復。」

詳細描寫了降服物怪場面的平安文學的代表，便是《源氏物語》。折磨光源氏妻子紫之上的物怪的真身其實是他年輕時的戀人六條御息所的亡靈。六條御息所的靈魂坦言由於對光源氏愛得太過執著，所以一直無法成佛，她不願受降服之苦，請求光源氏對她進行供養。然而源氏非但沒有同情，反而變本加厲繼續大做法事，打算痛擊六條御息所，逼其退散。

「降服物怪後，如果發現真身是值得祭拜的靈神，則滿足其要求進行祭祀或供養。反之，如果不是，就繼續加大降服力度。」