用圍棋和雙六治病
小山稱，從靠降服物怪來治病，可以看出日本特有的多樣性。
「中國基本上是用道教的法術，日本則用了佛教的咒術。佛教是經中國傳入日本的，自然受到了中國思想的影響。只不過有趣的是，12世紀以後，圍棋、雙六、將棋等也用來降服物怪了。雖說是從中國傳來的棋類遊戲，但據我所知，中國沒有用它們來驅除物怪的例子。」
「或許古人認為圍棋或骰子撞擊棋盤的聲音具有降服物怪的效果吧。」
本來圍棋和雙六就用於占卜和祭祀儀式，人們還用它們來治病和降服物怪一事，從各類史料可以得到印證。例如有記載，後白河法皇因物怪作祟而患病，為了治病，他通宵達旦玩了一宿雙六。此外，13世紀後，「物付」（指專做靈媒的巫女等人）使用圍棋棋盤一事，在「有職故實」的書籍（介紹宮中節日、儀式、制度等的書籍）中開始有了記載。
變成「物怪」後具備了娛樂屬性的幽靈
古代末期之後，遺骨和靈的結合越發緊密，產生了墳墓是靈的居住地的觀念。掃墓也從12世紀上葉開始盛行。到了近世，死者留在墓中的認知滲透到了社會大眾心裡。
到了12世紀後期，可以看到物怪的含義也發生了變化。出現了將真身明確的靈稱為「物之化」（也念Mononoke）的事例，由此可知，其形象開始變成了具有「變化」屬性的怪東西了，不再是沒有臉的一團「氣」了。
古代和中世的「幽靈」指的是死者的魂魄，是需要供養的物件，而從中世後期（15世紀）起，陸續開始有人把抱有怨念的靈喚作「幽靈」了。「這個時代的能樂《船弁慶》中就出現了怨念纏身的幽靈。在壇之浦溺亡的平知盛的靈自稱『吾乃平知盛幽靈』現身。他揮舞薙刀，聲稱『誓將義經也沉海』。」
作為供養對象的幽靈和抱有怨念的幽靈、物怪、怨靈、惡靈等詞彙並存重合，詞義的差別就逐漸模糊起來了。
到了江戶時代，人們開始認為如果跟死者生前交惡，則死者會有報復行為。怨念纏身的幽靈越來越多，開始與物怪混為一談。同時，作為Mononoke的表記文字，「物怪」二字也固定下來。
江戶時代，人們畏懼幽靈，同時又對靈的存在表示懷疑。不僅如此，也因處於比較和平的年代，大眾開始追求刺激，怪談作為一種娛樂項目大行其道，許多幽靈畫被創作出來。其中，幽靈和（古代曾指「怪異」的）「妖怪」、「お化け」、「物之怪」等詞彙的區別也變得越來越模糊。
對待幽靈的辦法也有很多說道說，其中還有松尾芭蕉用「發句」渡靈成佛的傳說。（《芭蕉翁行腳怪談袋》）
江戶時代後期，歌舞伎中有幽靈登場的故事開始流行，浮世繪也畫了很多以歌舞伎為主題的幽靈畫。（左）月岡芳年《和漢百物語 下部筆助》／（右）歌川國芳的《淺倉當吾亡靈之圖》（國立國會圖書館數字館藏）
其他語言閱讀