Адюльтер в Японии: секс-скандалы знаменитостей и истоки общественного неприятия измен

Сэтияма Каку [Об авторе]

[21.11.2017] Читать на другом языке : ENGLISH | 日本語 | 简体字 | 繁體字 | FRANÇAIS | ESPAÑOL | العربية |

В первые месяцы 2016 года еженедельные таблоиды Японии обнародовали подробности внебрачных отношений нескольких известных фигур, вынудив их отойти от общественной жизни. Социолог Сэтияма Каку изучает этот ритуал публичного осуждения действий, которые закон рассматривает как частное дело каждого.

Всё началось со скандала Бекки в начале января 2016 г. Телевизионная звезда Ребекка Эри Рэй Вон, известная как Бекки, наслаждалась феноменально успешной карьерой в Японии, пока один из еженедельников не представил доказательства ее романа с женатым рок-певцом Каватани Эноном. Разоблачение спровоцировало массовую истерию в средствах массовой информации, приведя к аннулированию многочисленных коммерческих контрактов Бекки и отмене запланированных телевизионных выступлений. В настоящий момент она покинула шоу-бизнес на неопределенный срок.

Следующей жертвой таблоидов стал представитель Либерально-демократической партии Миядзаки Кэнсукэ, который в конце 2015 года привлек к себе внимание, объявив о намерении стать первым членом Парламента, который взял декретный отпуск по отцовству. В начале февраля один из еженедельников сообщил, что всего за несколько дней до того, как жена Миядзаки, также депутат ЛДП, родила своего первого ребенка, Миядзаки провел ночь с моделью. Покинуть ряды партии оказалось недостаточным; 12 февраля Миядзаки объявил о своей отставке из нижней палаты Парламента.

Подобная судьба постигла и инвалида Ототакэ Хиротаду, известного писателя, журналиста и борца за права инвалидов. В марте другой еженедельник обвинил его в неверности, вынудив принести публичные извинения на официальном веб-сайте и уйти в бессрочный отпуск из общественной жизни. Его жена взяла на себя частичную ответственность за скандал и извинилась за «общественный резонанс», что еще больше усилило противоречия (потом они, впрочем, развелись – прим. перев.). В связи с чем возникает важный вопрос: если супруги помирились, что же вызывает такой накал публичных страстей?

Внебрачные отношения случаются в любом обществе. Но то, как каждое общество воспринимает и рассматривает такие отношения, дает прекрасное представление о его взглядах и нравах. Учитывая сказанное, мне хотелось бы взглянуть на нынешние отношения в историческом и международном контексте, чтобы понять озабоченность современных японских СМИ внебрачными отношениями.

Прелюбодеяние как преступление в довоенной Японии

До Второй мировой войны канцудзай, иногда переводимый как «преступное общение», был наказуемым преступлением. Понятие правонарушения применялось лишь по отношению к замужней женщине, имеющей сексуальные отношения вне брака, или к партнеру-мужчине, состоявшему в таких отношениях, а выдвигать обвинения имел право только муж этой женщины.

В контексте жесткой патрилинеарной системы иэ (семьи), принятой в довоенной Японии, супружеская измена рассматривалась как серьезное нарушение, поскольку это могло привести к ситуации, когда ребенок, зачатый вне брака, ненадлежащим образом оказывался наследником собственности и положения главы семьи. Эта перспектива объясняет тенденциозный акцент на женском целомудрии в довоенное время. Для мужчин, напротив, несколько партнеров в виде наложниц или любовниц были страховкой, что мужская линия продолжится. Соответственно, внебрачные отношения между мужчинами и незамужними женщинами не рассматривались ни как преступление, ни как серьезное моральное нарушение. Таким образом, патрилинеарные системы связаны с консервативным отношением к сексуальности женщин и двойными стандартами в отношении поведения мужчин и женщин.

После войны это явно неравноправное положение уголовного кодекса было признано неприемлемым. Существовало два варианта устранения неравенства: сделать прелюбодеяние преступлением для женатых мужчин и замужних женщин в равной степени, или вообще исключить понятие супружеской измены из уголовного кодекса. Япония выбрала второе. Южная Корея и Тайвань (бывшие японские колонии), наоборот, выбрали первый вариант и ввели положения, делающие прелюбодеяние преступлением как для мужей, так и для жен. Эти законы подверглись суровой критике на том основании, что государство не должно вмешиваться в отношения, имеющие место по взаимному согласию.

26 февраля 2015 года Конституционный суд Южной Кореи окончательно закрыл этот вопрос, объявив национальные законы против прелюбодеяния антиконституционными. Хотя большинство граждан и комментаторов приветствовали отмену этого закона, были и другие голоса: в одном из комментариев, получившем широкое распространенный в Интернете, было высказано предположение, что подобная слишком широко трактуемая свобода вполне может превратить Южную Корею в «Республику прелюбодеяния».

Между тем гражданский кодекс Японии рассматривает неверность как злоупотребление доверием и основание для одностороннего развода. В отличие от преступления прелюбодеяния в довоенной Японии, это положение в равной степени относится к мужчинам и женщинам, воплощая современную семейную норму взаимной верности между мужем и женой. Неверность также является основанием для требования компенсации в случае развода.

Напряжённость в новую эпоху разнообразия

После Второй мировой войны, когда большое распространение получили браки по любви, Япония приняла моногамию как один из основных принципов современной семьи. Наряду с моногамией появились и общественные нормы морали, применимые как к мужчинам, так и к женщинам, санкционировавшие сексуальные отношения исключительно в рамках брака. С этой точки зрения не только связи с участием замужних женщин, но и отношения между женатыми мужчинами и одинокими женщинами (включая проституток) считались ненадлежащими, независимо от их законности.

Конечно, сексуальные нравы не меняются в одночасье, и двойные стандарты системы иэ, допускавшие неверность мужчин, но не женщин, продолжали сохраняться в некоторых слоях общества. Это привело к осуждению прелюбодеяния в Японии как проявления привилегированного положения мужчин и подчиненного положения женщин – идея, которая продолжает пользоваться популярностью как внутри страны, так и за ее пределами.

В статье от 8 февраля в онлайн-версии британской ежедневной газеты «Гардиан» Джастин МакКури утверждал, что немилость, в которую впала Бекки, иллюстрирует «жестокое обращение с артистами женского пола в Японии». Эту интерпретацию трудно оправдать, учитывая столь же суровое отношение к Миядзаки Кэнсукэ (конечно, Бекки удостоилась большего внимания и критики по сравнению с ее коллегой по несчастью, но ведь она намного более известная персона). В современной Японии также невозможно рассматривать неверность как мужскую привилегию и нарушение прав женщин.

Японское общество вышло за пределы патрилинеарной системы иэ и быстро движется за рамки моногамных норм современной семьи. За последние 18 лет соотношение разводов к бракам в Японии превысило 30%. Это означает, что многочисленные супружеские пары ожидают развода в любой момент времени, а внебрачные отношения на этом этапе брака не являются чем-то необычным.

В 1999 году общественная телекомпания NHK провела общенациональный опрос о сексуальном поведении и отношениях. Прошло уже более 15 лет, но это единственный подобный опрос, проведенный в Японии надлежащим образом с использованием случайной выборки.

Из тех респондентов, которые заявили, что у них были сексуальные отношения в течение прошлого года, 13% женщин в возрасте от двадцати до тридцати лет указали, что у них были отношения с кем-то ещё, помимо их партнера. Для женщин в возрасте от тридцати до сорока лет соответствующий показатель составил 10%, для мужчин в возрасте от двадцати до тридцати лет – 25%, и для мужчин в возрасте от тридцати до сорока лет – 15%. Около 70% респондентов указали, что у них не было отношений ни с кем, кроме их партнера, а остальные предпочли не отвечать. Это самые последние надежные данные в нашем распоряжении, и, как представляется, справедливо предположить, что с 1999 года показатель измен в Японии только вырос.

Современная семья была построена на идеале взаимообязывающих сексуально-эксклюзивных отношений в супружеской паре. Но эти основы ослабевают, и самым ярким признаком их упадка является увеличение количества внебрачных отношений.

Взгляд на прелюбодеяние в других культурах

В рамках опроса Global Attitudes (на англ. яз.), проведенного Исследовательским центром Пью (Pew Research Center) в 2013 году, взрослых людей из 40 стран попросили высказать их мнение о моральной приемлемости внебрачных отношений. Среди респондентов наиболее толерантное отношение продемонстрировали французы, причем всего 47% назвали связи на стороне морально неприемлемыми. Следом шла Германия с уровнем неприемлемости, достигшим 60%. По меньшей мере 90% респондентов в каждой из опрошенных мусульманских стран посчитали неверность неприемлемой. (В таблице ниже показан только Египет). Среди американцев 84% респондентов заклеймили внебрачные отношения как неприемлемые.

Моральные взгляды на внебрачные отношения по странам

(доля участников опроса)

Неприемлемо Приемлемо Не является вопросом морали
Египет 93 2 4
США 84 4 10
Южная Корея 81 8 8
Китай 74 8 12
Россия 69 7 9
Япония 69 12 14
Испания 64 8 27
Германия 60 11 26
Франция 47 12 40

Источник: Исследовательский центр Пью, исследование Global Attitudes, 2013 год

В Японии всего 69% считают внебрачные отношения неприемлемыми (в Южной Корее соответствующий показатель составлял 81%). Некоторые могут утверждать, что это число слишком велико, учитывая, насколько часто японские браки выживают даже при определенном количестве измен с обеих сторон. Но если использовать как показатель общественную реакцию на знаменитые секс-скандалы, это число покажется удивительно малым.

  • [21.11.2017]

Профессор Института гуманитарных наук Токийского университета. Специализируется в гендерной теории, исследованиях Восточной Азии. Родился в 1963 году. Закончил аспирантуру Института гуманитарных наук Токийского университета и получил степень Ph. D. Работал ассистентом на факультете литературы Университета Хоккайдо, на нынешней должности с 2009 года. Автор книги «Патриархат в Восточной Азии: сравнительная социология гендера» (Хигаси адзиа но кафутёсэй – дзэнда но хикаку сякайгаку, изд-во «Кэйсосёбо», 1996) и других.

Статьи по теме
Последние статьи

Популярные статьи

Хроники Все статьи

Видео в фокусе

バナーエリア2
  • Колонки
  • Новости