死后人皆成“佛”的日本

就这样我国形成了由山原河海的众神、佛教化的众神、基督教化之神构成的三层神殿。这里需要注意的，是它与前述的日本人意识的三重结构相对应这一点。

在这方面，外来宗教佛教上出现了另一个重要变化，因为它是思考日本人生死观的关键要素，所以现在就来谈谈这个问题。“佛”在日语中读“butsu”或“hotoke”，这个“butsu（佛）”，原来在印度是指修行后的彻悟者佛陀，它是梵语对觉悟者的称呼，汉字音译写做“佛陀”，简称为佛。

佛陀的教义传到日本后，受到神道等的影响，为它赋予了新的意义。渐渐地，对死去的人开始习惯性地称之为“hotoke（佛）”，人死后成神，这原本是神道的观念。事实胜于雄辩，在现今的日本社会，将死者称为“hotoke（佛）”，是毫不为怪的事情。头脑中接受了印度正统的佛陀，但同时日本的佛教又在不知不觉中诞生了死后人皆成“佛”的思想。

从神话和历史，看日本独特的连续性

最后，让我们走进第三扇大门，看看日本人对神话和历史的独特思考。众所周知，对古希腊人、罗马人来说，神话和历史是完全不同层次的事情。也就是说，一般人们认为，希腊、罗马神话故事，和希罗多德、修昔底德记述的史实之间，无法找到合乎逻辑的连续性。这在西方的神话学和历史学中是很正常的事情。

而古代日本的神话世界和历史记载之间的关系，与西方存在不同。因为人们对众神的诞生和人世间的形成几乎是一视同仁的，所以在有关国家成立问题上，有关起源的历史观与西方大相径庭。

读一读记纪(*2)神话就可以知道，出现在那里面的神，被区分为两类。一种是永生永世的神，一种是死后葬入陵墓的神，也可以称作为永远之神和无常之神。代表前者的是居住在“高天原(*3)”的众神“天津神（天神）”，后者则是“天孙降临(*4)”以后的众神“国津神（地祇）”。

天津神即便会暂时隐身，但它们不会死亡；而降临到地上的国津神的子孙，皆在死后葬入坟墓。神武天皇就是这些葬入陵墓的国津神的子孙，由此开始了日本的天皇时代。也可以这样说，即人自然而然地继承了与众神同样的命运，生死循环，轮回不息。神话的记述就是这样与人类历史接轨，它们之间具有连续性。

从这样的历史角度来思考2013年秋季举行的伊势神宫的“迁宫”，就不难看出其根本构造。这是每隔20年举行一次的翻修神殿的仪式，这时神将从旧的正殿复归到新的正殿。要说这种迁移的真意何在，我认为那无非就是旧神死去新神诞生，是一个神的死与重生的仪式。

正是因为形成了神也和人一样会死的观念，才会催生出从神话到历史的连贯而独特的世界观、生死观和世界观，由此，神之死的无常性深深地与人的生死无常联系在一起。