隱匿基督徒信仰和佛教、神道並存

關於隱匿基督徒的融合信仰，到目前為止有很多書籍和研究者指出：「因為禁教令的關係，很多傳教士在日本銷聲匿跡，導致信仰內容也不斷地發生變化。」

1988年出版的《日本宗教事典》（村上重良著，講談社），其中有段敘述就是反映了上述的「禁教期變化論」。關於隱匿基督徒信仰，以下引用該書的內容。

「因為禁教，隱匿基督徒與教會的指導是完全分離的，所以長期只能傳承孤立的教義和儀式。因此，隨著時代演變，隱匿基督徒與原本的天主教教義、儀式越離越遠，反而與自古以來的共同體宗教出現習合現象。」

然而，如上述的「Gururiyoza」例子所顯示的，天主教本身不斷變化的信仰內容，實際上在隱匿基督徒之間反而是被確實遵守的──據中園表示，這不只是在祈禱上，包括農耕儀禮也是如此。

「與一般說法完全相反，正因為沒有傳教士，所以信眾不知道要從哪裡、要如何改變，所以只能夠忠實地繼承之前傳下來的東西。實際上．隱匿基督徒的長老級信眾們也曾經如此說過。」

生月島上，維持隱匿基督徒信仰的信眾在家中供奉各種信仰對象：有隱匿基督徒視為神體的掛畫、弘法大師、祖先的佛壇、神社的氏神……。總之，隱匿基督徒的信仰並沒有和其他信仰混合而發生變化，是基督教信仰和佛教、神道並存。

生月島的隱匿基督徒把掛軸形式的聖像畫視為重要的神體。起源自1590年代左右開始在神學校（seminário）的工作室製作聖像畫，並發給信眾，有「救世主基督像」「聖母子像」「施洗約翰」等主題。 （島之館館藏）
生月島的隱匿基督徒把掛軸形式的聖像畫視為重要的神體。起源自1590年代左右開始在神學校（seminário）的工作室製作聖像畫，並發給信眾，有「救世主基督像」「聖母子像」「施洗約翰」等主題。 （島之館館藏）
生月島上隱匿基督徒的各個聚落是由被稱為「津元」或「垣內」的組來構成的，各組的祭壇是供奉掛軸形式、被稱為「御前樣」的聖像畫。 （島之館館藏）
生月島上隱匿基督徒的各個聚落是由被稱為「津元」或「垣內」的組來構成的，各組的祭壇是供奉掛軸形式、被稱為「御前樣」的聖像畫。 （島之館館藏）
「苦行之鞭」是使用很多條細麻繩，把一端利用繩結束緊，可以用手握住的神體。鞭打病人的身體，藉以驅除被視為病源的「惡風惡寒」之類的，可用於驅邪或祭祀。 （島之館館藏）
「苦行之鞭」是使用很多條細麻繩，把一端利用繩結束緊，可以用手握住的神體。鞭打病人的身體，藉以驅除被視為病源的「惡風惡寒」之類的，可用於驅邪或祭祀。 （島之館館藏）

據傳16世紀中期，統治生月島和平戶島西岸的領主籠手田安經（1532-1581年）和費雷拉神父聯手，強迫居民統一改信基督教。把寺院變成教堂、撤除或燒毀佛像，完全不允許其他宗教、信仰並存，當時的天主教是絕對的一神教。

相對地，在禁教期間，隱匿基督徒信仰和佛教、神道在生月島上同時存在，都是島上村民信仰的對象。

在禁教時代，幕府對吉利支丹大名的領地進行最為嚴格的取締。相對於此，平戶（松浦）藩在發布禁教令的更早以前，就開始獨自取締，因此幕府的監視反而沒有其他地方那麼嚴格。再加上，生月・平戶在歷史上原本就對異文化和異宗教具有包容性，基於這些因素，比起外海地區或五島列島，這裡能夠維持更開放的信仰，即使廢除禁教令後，居民幾乎沒有回歸天主教會。

這麼一想，我的內心對於「潛伏基督徒」的認知也出現了變化。

遠藤周作在小說《沉默》裡面，把棄教的基督教徒稱為「弱者」。不過，能否如此簡單下定論？在我看來，他們同時具備了堅韌不饒、柔軟性及包容心，也許稱不上「強者」，但是至少不是「弱者」……。

位於平戶市市區附近高台的「聖方濟・沙勿略記念教會」與四周的寺院交織而成的風景。西洋和東洋的融合，異宗教並存的景觀，正是平戶的特色。 天野久樹攝影
位於平戶市市區附近高台的「聖方濟・沙勿略記念教會」與四周的寺院交織而成的風景。西洋和東洋的融合，異宗教並存的景觀，正是平戶的特色。 天野久樹攝影