金春禅竹的前卫性
观世 即便如此，《定家》发表之初，其内容在当时是相当前卫的。
松冈 禅竹和当时一流的歌人、连歌师、僧侶(*6)等都有很深的交往，作为引领一代风骚的文人而闻名。除了创作能乐剧目之外，他还写了很多富有哲理的能乐理论著作。正因为他有如此渊博的学识，才能写出像《定家》这样先锋前卫的作品。
观世 这就产生了一个疑问。在《定家》中，行脚僧为超度公主的亡灵念的是《法华经》。《法华经》被视为佛教经典中的最高教谕。但公主却没能得到救赎，还是堕落到了爱欲地狱。这在某种意义上可能会被认为是对《法华经》的否定。在中世，否定《法华经》是一大禁忌。能乐的剧目里，有很多像《通盛》(*7)那样表现因《法华经》的功德而获得救赎的剧目。要是对之否定的话，我觉得能乐本身就无法成立了。
松冈 我认为禅竹并非否定佛教，而是信仰别的佛教教义。他是一个强烈信仰欢喜天(*8)的人。欢喜天教导那些无法抑制自己欲望的人们，首先去成就愿望，让心灵恢复宁静。当然也不否定性爱，甚至把性爱当做能够提高能量的行为加以积极利用。这样的教导在江户时代被当做邪教而遭排斥，但在禅竹生活的时代还不是什么歪理邪说。 年过花甲的禅竹，还和夫人也就是世阿弥的女儿一起闭居于信仰欢喜天的寺庙，祈求恢复元气。也就是说祈祷能和夫人再次做爱，而且还认真地用文字记录下来，真有禅竹风格，令人莞尔……
观世 这样的禅竹，自然不会认为性爱行为是丑恶肮脏的了。
松冈 不仅是定家，式子公主也是一位出色的歌人。因此，禅竹把定家和公主敬为“歌道菩萨”。可以说，他写《定家》是为了赞颂他们两位。
观世 父亲说要“华美地表现”出公主的堕落，大概就是基于这样的原因吧。
《定家》里使用的能乐面具
前半部分表演村妇（实际上是式子公主的亡魂）时使用的面具“增”（作者不详）（左） 后半部分表演式子公主的亡魂时使用的面具“泥眼”（作者：河内）（右）。据说是为体现美人迟暮的悲哀而创作的面具，昔日美貌依稀可见
图片、编辑合作：一般社团法人观世会 人物摄影：大久保惠三
▼参照阅读
观世流中传统承继的礼法
松冈心平 （采访人）
(*1) ^ 以爱欲为主题的能乐剧目，比较有名的是描写纪有常的女儿和在原业平之间关系的《井筒》和以《源氏物语》中的人物“六条御息所”为题材的《野宫》等。
(*2) ^ 室町时代的能乐演员、能乐作家，世阿弥的女婿。创作有《芭蕉》、《杨贵妃》等能乐剧作，在和歌技法和佛教方面也造诣颇深，著有《六轮一露》、《明宿集》等能乐理论著作。是当代金春流中兴之鼻祖。
(*3) ^ 侍奉于京都贺茂神社（现上贺茂神社、下鸭神社）的天皇家未婚女性。从平安初期起至镰仓时代，共计存在过35名斋院。另外，作为“禁忌的恋爱”之对象出现在《伊势物语》等平安时代的文学作品中。
(*4) ^ 后白河天皇的三女儿。母亲是藤原成子（藤原季成之女），高仓天皇是其异母弟弟，作为歌人，其名作“倘使身可竭 但求至此终 唯恐心难抑制 昭然现情踪”（新古今和歌集）被收入《百人一首》（藤原定家私撰汇集的100首和歌，是最广为流传的和歌集——译注）。
(*5) ^ 平安末期至镰仓时代日本的著名歌人，是《新古今和歌集》和《新勅撰集》的编撰者。其和歌创作风格极其绚烂精致，并著有许多和歌理论书籍，留有日记《明月记》；他还是出色的书法家，其书法风格在后世被推崇为“定家流”。
(*6) ^ 与禅竹有深交的名人据说包括关白太政大臣、著名歌人一条兼良（1402～1481年）， “俳谐之祖”、连歌师山崎宗鉴（？～ 1540年前后），以《聪明的一休》的原型而广为人知的禅僧一休宗纯（1394～1481年）等。
(*7) ^ 根据《平家物语》中的人物平通盛和其妻子小宰相局的临终故事改编的能乐剧目。在源平之战中被消灭的平通盛，因僧人为之祈冥福而得以超度成佛，最终高兴地离去。
(*8) ^ 印度教中象头人身的神迦尼萨，被引入佛教中成为天部守护神。欢喜天或者说圣天，很多是男女神合抱在一起的形象，在日本基本上都是放在佛龛里的秘藏佛像。
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