金春禪竹的前衛性
觀世 即便如此，《定家》發表之初，其內容在當時是相當前衛的。
松岡 禪竹和當時一流的歌人、連歌師、僧侶(*6)等都有很深的交往，作為引領一代風騷的文人而聞名。除了創作能樂劇目之外，他還寫了很多富有哲理的能樂理論著作。正因為他有如此淵博的學識，才能寫出像《定家》這樣先鋒前衛的作品。
觀世 這就產生了一個疑問。在《定家》中，行腳僧為超度內親王的亡靈念的是《法華經》。 《法華經》被視為佛教經典中的最高教諭。但內親王卻沒能得到救贖，還是墮落到了愛慾地獄。這在某種意義上可能會被認為是對《法華經》的否定。在中世，否定《法華經》是一大禁忌。能樂的劇目裏，有很多像《通盛》(*7)那樣表現因《法華經》的功德而獲得救贖的劇目。要是對之否定的話，我覺得能樂本身就無法成立了。
松岡 我認為禪竹並非否定佛教，而是信仰別的佛教教義。他是一個強烈信仰歡喜天(*8)的人。歡喜天教導那些無法抑制自己慾望的人們，首先去成就願望，讓心靈恢復寧靜。當然也不否定性愛，甚至把性愛當做能夠提高能量的行為加以積極利用。這樣的教導在江戶時代被當做邪教而遭排斥，但在禪竹生活的時代還不是什麼歪理邪說。 年過花甲的禪竹，還和夫人也就是世阿彌的女兒一起閉居於信仰歡喜天的寺廟，祈求恢復元氣。也就是說祈禱能和夫人再次做愛，而且還認真地用文字記錄下來，真有禪竹風格，令人莞爾……
觀世 這樣的禪竹，自然不會認為性愛行為是醜惡骯髒的了。
松岡 不僅是定家，式子內親王也是一位出色的歌人。因此，禪竹把定家和內親王敬為「歌道菩薩」。可以說，他寫《定家》是為了讚頌他們兩位。
觀世 父親說要「華美地表現」出內親王的墮落，大概就是基於這樣的原因吧。
《定家》裏使用的能樂面具
前半部分表演村婦（實際上是式子內親王的亡魂）時使用的面具「增」（作者不詳）（左） 後半部分表演式子內親王的亡魂時使用的面具「泥眼」（作者：河內）（右）。據說是為體現美人遲暮的悲哀而創作的面具，昔日美貌依稀可見
圖片、編輯合作：一般社團法人觀世會 人物攝影：大久保惠三
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觀世流中傳統承繼的禮法
松岡心平 （採訪人）
(*1) ^ 以愛慾為主題的能樂劇目，比較有名的是描寫紀有常的女兒和在原業平之間關係的《井筒》和以《源氏物語》中的人物「六條御息所」為題材的《野宮》等。
(*2) ^ 室町時代的能樂演員、能樂作家，世阿彌的女婿。創作有《芭蕉》、《楊貴妃》等能樂劇作，在和歌技法和佛教方面也造詣頗深，著有《六輪一露》、《明宿集》等能樂理論著作。是當代金春流中興之鼻祖。
(*3) ^ 侍奉於京都賀茂神社（現上賀茂神社、下鴨神社）的天皇家未婚女性。從平安初期起至鎌倉時代，共計存在過35名齋院。另外，作為「禁忌的戀愛」之對象出現在《伊勢物語》等平安時代的文學作品中。
(*4) ^ 後白河天皇的三女兒。母親是藤原成子（藤原季成之女），高倉天皇是其異母弟弟，作為歌人，其名作「倘使身可竭 但求至此終 唯恐心難抑制 昭然現情蹤」（新古今和歌集）被收入《百人一首》（藤原定家私撰匯集的100首和歌，是最廣為流傳的和歌集——譯註）。內親王為日本皇室的內親王封號。
(*5) ^ 平安末期至鎌倉時代日本的著名歌人，是《新古今和歌集》和《新勅撰集》的編撰者。其和歌創作風格極其絢爛精緻，並著有許多和歌理論書籍，留有日記《明月記》；他還是出色的書法家，其書法風格在後世被推崇為「定家流」。
(*6) ^ 與禪竹有深交的名人據說包括關白太政大臣、著名歌人一條兼良（1402～1481年），「俳諧之祖」、連歌師山崎宗鑑（？～1540年前後），以《一休和尚》的原型而廣為人知的禪僧一休宗純（1394～1481年）等。
(*7) ^ 根據《平家物語》中的人物平通盛和其妻子小宰相局的臨終故事改編的能樂劇目。在源平之戰中被消滅的平通盛，因僧人為之祈冥福而得以超度成佛，最終高興地離去。
(*8) ^ 印度教中象頭人身的神葛內舍（象頭神），被引入佛教中成為天部守護神。歡喜天或者說聖天，很多是男女神合抱在一起的形象，在日本基本上都是放在佛龕裏的秘藏佛像。
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